浙江天臺·國清寺

承基衍慶

國清寺位于浙江省臺州市天臺縣城關鎮，始建于隋開皇十八年（公元598年），是佛教天臺宗的發源地，距今已有1400多年歷史的隋代古剎。寺院初名天臺寺，后取“寺若成，國即清”之意，改名為“國清寺”。唐會昌中（約公元845年），原寺毀于火災，旋即重建。其后，寺院幾度毀于兵火，屢毀屢建，現存建筑為清雍正十二年（公元1734年）奉敕重建的。1973年國清寺修復時，從北京調運了一批珍貴的佛像和法器，成為寺院的鎮館之寶，其中有來自北京故宮博物院的一對漢白玉石獅，圣壽無疆銅香爐，釋迦牟尼銅像，和來自北京雍和宮，用金絲楠木雕刻的十八羅漢。浙江國清寺與濟南靈巖寺、南京棲霞寺、當陽玉泉寺并稱中國寺院四絕。該寺曾駐錫不少有名高僧，包括唐一行法師、寒山、拾得、濟公和尚、日本東密開宗祖師空海大師、日本臺密開宗祖師最澄大師等 進入游客中心大門，我們沿濱溪步道前往寺院。國清寺是全國重點文物保護單位，貴為5A級旅游景區卻不收門票，一頓齋飯只象征性地收兩塊錢。在這里沒有商業化的痕跡，有的只是清幽古樸，佛門凈地的味道 橫跨赭溪的拱橋通往對岸的禾田稻香景點 國清寺的出家人至今為止還保留著自食其力的傳統，和當地老百姓一樣自己種地收稻谷，春耕秋收，農禪并舉，一日不做，一日不食 濱溪步道上的石燈籠 濱溪步道盡頭的寺院圍墻外，有七座佛塔，俗稱“七支塔”，也稱迎賓塔，是為紀念“過去七佛”而建，他們分別是毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛 因為是祭祀過去七佛，所以建在寺院門前。隋唐時的七佛塔已不復存在，現在我們看到的七佛塔是1973年在舊址上重建的，塔身上有過去七佛的佛號，為表示對佛的尊敬和虔誠，佛號前冠有“南無”二字 新七佛塔與舊塔造型上最大的區別在于新塔為實心，而舊塔是鏤空的。七佛塔的上方有“一行禪師墓”。據說在寺院周邊和山門內外建造佛塔，旨在營造莊嚴佛國的氛圍，使人起虔誠朝圣之心 七佛塔邊上有石級通往山坡上的隋塔。隋塔創建于隋開皇十八年，是晉王楊廣為報智者大師給他授菩薩戒而建的報恩塔。塔高59米余，六面九級，磚砌塔壁，內為空心，頂部沒有塔剎，站在塔內可以直接仰望藍天。隋塔為浙江最高的古塔之一 隋塔旁有霞客古道，鵝卵石鋪地，古木參天，古道可通往國清寺。據說明代旅行家徐霞客對天臺山情有獨鐘，曾三次游覽天臺山，而他的《徐霞客游記》就是以天臺山開篇的，文中曾多次提到國清寺 古道邊有一石碑，金色的碑文為：天臺一乘普照十方，法乳千秋祈世界和平，忘己利他慈悲之極 國清寺波浪頂的圍墻，斑駁陸離，充滿了年代感。唐開元十五年夏，詩仙李白26歲第一次天臺山之旅時，便到過國清寺。他曾寫下《興唐寺·天臺國清寺》：“天臺國清寺，天下稱四絕。我來舉唐游，于中更無別。枿木劃斷云，高峰頂積雪。檻外一條溪，幾回流碎月” 進入國清寺的這個過街亭叫寒拾亭，是為了紀念唐代在國清寺隱修的寒山、拾得兩位高僧而命名的，相傳兩人佛法高深，是文殊菩薩和普賢菩薩轉世。寒拾亭的前后亭額上分別題寫著“五峰勝境”和“萬松源處” 穿過寒拾亭前行，寺院前有一條山澗溪流緩緩流淌 溪流之上橫跨著一座單孔石拱橋，名豐干橋，橋面鋪著鵝卵石，橋欄板上滿是青苔與綠植，顯露出歲月的滄桑感。豐干也是國清寺唐代高僧，相傳是阿彌陀佛轉世。國清寺內有一座三賢殿，供奉著豐干、寒山和拾得 豐干橋一端的廣場對面，有一座橘黃色的照壁，照壁的下部由巖石壘砌，照壁上鐫刻著白底藍字“教觀總持”。這里的“教”指“教理教義”，“觀”指“觀心觀法”，“總持”是梵語“陀羅尼”的意譯，其原意是總持一切無量法而不失散。照壁上的書法是民國時期的佛學家、書畫家王震先生在1935年題寫的 國清寺山門外的“雙澗迴瀾”，是天臺八景之一。發源于天臺北山的北澗和從靈芝峰黃泥崗直湍而下的西澗，在豐干橋下交匯，北澗之水清澈而西澗之水渾黃。多雨季節，一清一黃，交相激蕩，蔚為壯觀。加上拱橋、古木、黃墻、青巒相襯，形成了“雙澗迴瀾”獨特景觀 寺院外墻上的“雙澗迴瀾”書法。自古以來，不論是天臺鄉賢，還是外地游客，都喜歡在夏秋暴雨過后，結伴前往豐干橋畔，觀賞“雙澗迴瀾”勝景 豐干橋側溪流之畔，有一座“一行到此水西流”的石碑，是為紀念唐代著名的天文學家一行而建。當年一行禪師為唐玄宗編修《大衍歷》，不遠萬里，跋山涉水，向隱居天臺山的達真和尚求學算法。行至豐干橋時，正逢北山大雨，原本向東的溪流向西澗倒灌，形成了水往西流的奇觀。人們說這是一行禪師求學之心感動上蒼，令山水動容，改向而瀉 豐干橋的橋頭兩邊有石獅子守衛，顯得古樸莊嚴。豐干為阿彌陀佛轉世，阿彌陀佛又稱接引佛，通往寺院的豐干橋，是否也寓意佛菩薩的接引呢 越過豐干橋，前方的照壁上是趙樸初手書的“陏代古剎”四個楷體黑字。“陏”是個古字，相傳隋朝的開國皇帝楊堅在前朝的封號為“隨國公”，立國后便沿用自己的封號，取國號為“隨”。走字底有奔波一意，為保國運亨通，長治久安，隋文帝便在開皇九年統一天下之后，將“隨”字的走字底去掉，成了陏。古字彰顯了千年古剎的悠久歷史 國清寺是根據天臺宗創始人智顗親手所畫的樣式所建的。智顗開創天臺宗后，想建一座寺廟，作為天臺宗創始人正式祖庭，但限于資金，遲遲不得動工。他在臨終時遺書晉王說：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王楊廣（后為隋煬帝）見書后，極為感動，便派司馬王弘監造國清寺。智者的徒弟灌頂，實現了他的遺愿，將寺院建成 國清寺建寺初始稱“天臺寺”，后因智顗夢定光禪師告曰：“寺若成，國即清”，而更名為“國清寺”，寓意國家清明，盛世太平。南宋嘉定《赤城志·寺觀門二》“景德國清寺”條講述了此事的來龍去脈 國清寺坐北朝南，而寺門卻開在照壁后面的朝東方向。據說是因為智顗大師是從東面而來，山門朝東是表示對開山祖師的追慕，并有紫氣東來的意思 山門為單檐歇山頂，檐下橫匾為紅底金字“國清講寺”，兩邊楹聯為：“古剎著域中創六代盛三唐宗風遠播，名山傳海外倚五峰臨二澗勝跡長新”，概括了寺院悠久的歷史，清幽的環境和深遠的影響 山門內側。“國清講寺”的“講”字說明該寺院是以講經說法為主的寺院，重佛學研究，區別于重修禪的“禪寺”和重清規戒律的“律寺” 進山門右轉，有甬道通往彌勒殿。只見兩邊古木參天，濃蔭蔽日，修竹夾道，陽光透過樹蔭灑在鵝卵石鋪就的道路上，斑斑點點，平添了幾分幽深神秘的氣息 國清寺依山就勢，層層遞高，按四條南北軸線布列著六百多間古建筑，中軸線上由南至北依次為彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿、藥師殿和觀音殿 彌勒殿黃墻黛瓦，單檐歇山頂，拱門的門額上是“國清寺”橫匾，拱門兩邊的圓形墻窗仿佛是兩只睜大的眼睛，充滿了靈性。殿前平臺兩邊有一對石獅子 臺階旁的矮墻，斑駁的紅色墻面和青苔。國清寺始建于隋開皇十八年，現在我們看到的寺宇是清雍正十二年重建的。文革期間，國清寺遭受劫難，寺內佛像、法器盡毀。所幸寺宇佛殿逃過一劫，得以保留 因國清寺是日本天臺宗的祖庭，為促進兩國邦交和天臺宗文化交流，1973年，周恩來總理親自批文，撥款30萬元，從北京選送了95件珍貴文物過來，重新整修了國清寺。鎮守在彌勒殿前的這對漢白玉石獅，就是當年從北京故宮博物院選送的清代珍貴文物，成為國清寺的四件鎮寺之寶之一 彌勒殿中央的佛龕上方有“示歡喜相”匾額，龕內供奉著大肚彌勒佛，這是在五代后，根據寧波奉化契此和尚的形象塑造的。因他在圓寂前遺下偈言，自稱彌勒化身，說：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”后人就認為他是彌勒佛的化身。彌勒佛是也叫未來佛，相傳將在五十六億七千萬年后統領娑婆世界 彌勒殿東西兩側是密跡、威跡兩大金剛，也是明代《封神演義》中的兩位神將，俗稱哼哈二將。哼哈二將體態雄偉，睜眼鼓鼻，手執金剛杵，呈忿怒之相。這尊雙唇緊閉，鼻子微張的是“哼將”，名鄭倫，原為商紂王部將。其師昆侖度厄真人傳他竅中二氣，將鼻一哼，響如鐘聲，并噴出兩道白光，吸人魂魄 這位怒目張口的是哈將，名陳奇，曾受異人秘傳，養成腹中一道黃氣，張口一哈，黃氣噴出，見之者魂魄自散。兩尊金剛的主要區別就在這開口閉口之間 彌勒佛背后供奉的是韋馱菩薩，佛龕上方有“現法將身”匾額。韋馱菩薩是佛殿中唯一一尊面對著佛祖的佛像，他在菩薩中位列最后，是第一個發愿要永世守護佛祖舍利的菩薩，因此被奉為寺院的保護神。這尊韋馱菩薩像是明代青銅器，重1.5噸，是國家一級文物。 彌勒殿的北立面，檐下懸“神功叵測”橫匾，殿門兩側的對聯為：“菩薩現童真擁護法門常饒益，金剛示憤怒驅除魔綱永安寧”，其中“菩薩現童真”說的是韋馱菩薩的童子臉相，非常帥氣 出彌勒殿，即見前方的雨花殿，此名在別的寺院中未曾見過。相傳，天臺宗祖師智顗大師曾在此講述《妙法蓮花經》，其精誠所至，感動天庭，天上下起法雨天花，故此得名。據說雨花殿是國清寺中最古老的建筑 雨花殿前的左右兩側有鐘樓和鼓樓，均為二層方形重檐歇山頂樓閣式建筑，檐角碩大，檐脊飾有瑞獸 換個角度看雨花殿，單檐歇山頂建筑，掩映于古木之中，殿前香煙繚繞，綠植蔥蘢 檐下懸紅底金字“雨花殿”橫匾，窗欞雕刻精致通透 雨花殿內供奉著四大天王，分別是東方持國天王，手持無弦琵琶；南方增長天王，手持無鞘寶劍 西方廣目天王，手持無鱗龍；北方多聞天王，手持無骨傘。四大天王還代表著風調雨順：南方增長天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調；北方多聞天王執傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。四大天王統領四部洲，意味著意味著五谷豐登、國泰民安 雨花殿內的梁枋彩繪異常精美，殿門邊的柱子上有楹聯：“四部洲統領諸天大千世界，八功水普施眾地不二法門”。從殿門處往外看，前方就是大雄寶殿 大雄寶殿面闊九間，重檐歇山頂建筑。二層檐下懸“大雄寶殿”匾額，為原佛教協會會長趙樸初所題，字為豎寫，表示國清寺是皇家敕建的寺院 雨花殿與大雄寶殿間，院內的精美銅香爐 在大雄寶殿前回望雨花殿，兩側的參天古樹 換個角度看煙霧繚繞的大雄寶殿 這位師傅帶游客觀賞的是第二件鎮寺之寶，乾隆三十三年（1768年）所鑄的圣壽無疆青銅爐鼎，這是乾隆皇帝為了慶祝母親大壽在民間集資鑄造的。在銅鼎上可以看到很多老百姓的名字，寓意著普天同慶。據說當時鑄造了兩件，另一件為萬壽無疆鼎，現在故宮博物院的御花園里，兩尊青銅爐鼎一南一北，遙相呼應 青銅爐鼎雙耳三足，呈塔形，高3.8米，重檐攢尖頂，底部是蓮花座。師傅手指處的爐體上方書圣壽無疆，爐體上有法輪、法螺、寶傘、蓮花、寶瓶、金魚、盤結等八寶圖浮雕，爐底三足為羊形獸首，寓意著三陽開泰 青銅爐鼎造型精美，藝術價值極高，又能反應出當時社會皇權至上的制度，是一件極其珍貴的清代文物，藝術珍寶。師傅的講解引起了游客的極大興趣 觀賞了圣壽無疆爐鼎后，我們去看大殿內的兩件鎮寺之寶。大門兩旁有對聯：“娑婆教主釋迦文佛，千花臺上盧舍那佛”，“消災延壽藥師如來，西方接引阿彌陀佛” 大雄寶殿正中供奉的是釋迦牟尼青銅坐像，外貼真金，明代鑄造，連底座高6.8米，重13噸。這尊佛像亦是從北京故宮博物院選送的鎮寺之寶，佛像結跏趺坐于蓮花寶座上，手結禪定印，雙瞼微合，正在坐禪思定。佛祖兩旁侍立的是迦葉和阿難兩大弟子，年長者為迦葉，年輕者叫阿難，是白飯王的兒子，釋迦牟尼的堂弟 換個角度看大殿內景。迦葉擅長修禪，僅八天便修得羅漢果位，人稱“頭陀第一”，在佛祖涅槃后，承受遺缽，成為佛教第一次結集的號召人。阿難則記憶超群，準確地記下了佛祖的一言一語，后人稱之為“多聞第一”。佛祖所述經文皆由阿難和迦葉兩大弟子結集而成，因此人們翻開佛經，首句便是：如是我聞，意思就是佛是這么說，我是如此聽到的…… 大殿兩廂端坐的十八羅漢是由金絲楠木雕刻而成，外貼真金，神形兼備，栩栩如生，是從北京雍和宮搬運過來的元代作品，價值連城，為國清寺的第四件鎮寺之寶 左側十八羅漢的盡頭旁是普賢菩薩，坐于六牙白象之上，神情慈悲，法相莊嚴，其道場在四川峨眉山 羅漢是小乘佛教的最高果位，相傳釋迦牟尼涅槃前指定羅漢留在世間弘法并普度眾生，佛教傳入中國后，羅漢的數量也不斷變化，由最先的十六位尊者演化為十八羅漢。據說，第十七降龍羅漢迦葉尊者和第十八伏虎羅漢彌勒尊者是清代由乾隆皇帝欽定御封的 右側十八羅漢的盡頭旁是文殊菩薩，坐于青獅之上，手持如意。文殊菩薩是智慧的象征，其道場在山西五臺山 在釋迦牟尼的背后供奉著觀音菩薩。觀音有很多應身，這里表現的是海島觀音，兩邊是龍女和善財童子 換個角度看海島觀音。觀音背后的是他的道場普陀山全景，左上角五峰環繞，一塔高聳的地方就是天臺山。普陀山是天臺山脈向東北延伸入海后露出的余脈，在地域兩座名山可以說是一脈相承 視頻：大雄寶殿前敬香拜佛的人們 大雄寶殿附近有“臺宗鼻祖”堂，堂門兩側有對聯：“九旬譚玄法承鷲嶺，五時剎攝教演天臺”。堂內供奉著“隋天臺宗之智者大師”塑像和其他天臺宗祖師的排位 大雄寶殿右側有一月洞門，內有一株蒼老遒勁的老梅，相傳是寺院初建時天臺五祖章安大師手植，俗稱“隋梅”。據考證，隋梅迄今已有1300多年的歷史，是我國現存三株最古老的梅樹之一 這是隋梅前的六角梅亭。1964年，郭沫若先生來國清寺時，為隋梅的靈氣所感動，遂作詩曰：“塔古鐘聲寂，山高月上遲。隋梅私自笑，尋夢復何癡”。文革中，隋梅瀕臨死亡，1973年重修國清寺后枯木逢春，花滿枝頭，重現生機，人們都說古樹也通靈性 穿過梅亭，沿臺階拾級而上，我們前往法乳千秋亭，一路翠竹掩映，綠意盎然 這是座重檐長方形碑亭，檐下懸掛著趙樸初題寫的“法乳千秋”紅底金字匾額。法乳千秋的意思就是天臺宗的佛法教義如同母親的乳汁一般千秋萬代地惠澤天臺宗的信徒。這座碑亭是1982年由日本天臺宗信徒出資興建的 碑亭中，正中為“天臺智者大師贊仰頌碑”、東為“天臺行滿座主贈別最澄大師詩碑”，西為“日本最澄大師得法靈跡碑”。石碑的正面文字均由趙樸初撰書，背面為日本天臺宗本山延歷寺第253代座主山田惠諦長老題書。唐貞觀二十年，日本高僧最澄來到國清寺學習天臺宗，回國后開創了日本天臺宗。一千多年來，日本天臺宗信徒一直奉這里為主庭，每年有大批信徒來此朝拜 在碑亭前眺望，遠處是隋塔 碑亭西側，大雄寶殿的后上方是藥師殿，殿宇為重檐歇山式琉璃頂，氣度非凡。藥師殿旁邊有一口古井，井沿上刻“錫杖泉”三字。相傳宋朝僧人普明坐禪于此，因寺內取水不便，便以錫杖頓地說：“此處當有泉”，隨即有泉水涌出，因此得名“錫杖泉” 藥師殿檐下懸紅底金字“藥師殿”匾額，大門兩旁有對聯：“不舍洪慈遍塵剎，常游苦海渡群迷” 藥師殿內供奉著東方凈琉璃世界教主藥師佛。藥師佛結跏趺坐于蓮臺上，雙手結禪定印，托一寶塔，象征功德。藥師佛與日光菩薩、月光菩薩合稱“東方三圣”，寓意為“日月升于東方，以其光明普照眾生” 藥師殿西面矗立著法華經幢，是日本天臺宗支派日蓮宗信徒于1986年捐立的。該宗創始人日蓮上人（1222年-1282年）曾在日本天臺宗的祖山叡山上學習天臺教義十余年，信奉《妙法蓮花經》。日蓮宗現在擁有14種教派5千多萬信徒 法華經幢正面鐫刻著“南無妙法蓮花經一日蓮”九個大字，是日本日蓮宗祖師日蓮上人的筆跡。經幢前刻有“知恩知報”四字，為趙樸初手筆，兩個“恩”字，前大后小，寓意給的恩大，報的恩小，永遠都報不盡 沿石階繼續往上 前方是國清寺中軸線上的最后一座建筑，藥師殿后上方重檐歇山頂的觀音殿。此殿為美國洛杉磯天臺山國清寺護法會捐資修建 大殿一層檐下懸紅底金字“觀音殿”匾額，臺階兩側有石燈籠一對，旁邊有水缸種植蓮花。亭亭玉立的白蓮花在佛教中為純潔和完美的象征 大殿內供奉著千手千眼觀音像，“千手”表示護持眾生，“千眼”表示關照世間。觀音像造型別致，手托日月，持十八般法器，寓意神通廣大，法力無邊。觀音像背后是她為救世而變化的32化身 該觀音像有五級十一面，下面三級面相慈悲，稱之為“善面”，第四級面相兇惡，稱為“惡面”，最上一級是“佛面”，意思是無論善人還是惡人，只要一心向佛，苦心修煉，就終能成佛 觀音像背后的32化身 觀音像背后的32化身 在觀音殿前觀賞下方藥師殿精美的歇山頂，正脊兩端的吻獸為有名的“龍之九子”鴟吻，垂脊上的垂獸為蹲獅，戧脊上的戧獸是昂首騰飛的草龍 觀音殿東面是智者大師院。智者大師法名智顗，為我國佛教天臺宗開宗祖師。他18歲出家，23歲師從南岳大師慧思研習《法華三昧》，30歲遵師囑入陳都金陵傳道，成為名滿朝野的佛學大師 智者大師院。智者大師38歲率徒進入天臺山，又得華頂證悟，匯佛道儒三學于一身，融南義北禪為一體。聚眾講學長達十年，建寺十二所，創制立規，完成了建宗立業的夙愿 大師院內的古樹，圍墻和巨石壘成的院門。智者大師48歲出山布道，建成以玉泉寺為中心的荊湘天臺宗基地。講學期間，隨從高徒灌頂，將述說錄成《法華文句》《法華玄義》《摩訶止觀》，遂成為天臺宗經典三大部 大師院院門外的石階，巨石壘成的石壁，和墻上鑲嵌的“智者大師院”石碑。智者大師58歲重回天臺山，再興天臺宗業，60歲圓寂后，弟子智越等尊其遺愿建國清寺，成為天臺宗祖庭 石壁上還鑲嵌著另一塊石碑，上書“說妙法藏”四個大字，邊上有一行小字“陳隋國師智者大菩薩親書真跡永鎮于天臺之寺”。這是南宋時期的元通法師在親睹了智者大師真跡后，臨摹了一份，刻到這塊石碑上的。“藏”是指佛教經典的總稱，“妙法”是指《妙法蓮花經》，石碑上的“說妙法藏”四字，道出了國清寺天臺宗的立寺開宗之根本。屈指數來，此碑也有800余年歷史了 觀音殿西側有長廊通往中韓祖師紀念堂，一座重檐歇山頂前出廊的大殿 1995年，韓國佛教天臺宗信徒為報答祖庭恩德，在此修建了中韓天臺宗祖師紀念堂。天臺宗自宋朝傳入韓國后，一直延傳至今，擁有百萬信徒，他們奉國清寺為祖庭，每年都會有大批韓國信徒來此朝拜 紀念堂內供奉著三尊塑像，中間是智者大師，左邊是韓國天臺宗的開創者高麗義天大覺國師，右邊是韓國天臺宗的中興祖師上月圓覺大師 塑像后面有三塊石碑，分別記錄了三位祖師的功績，為原中國佛教協會會長趙樸初和韓國天臺宗信徒正南大忠撰書。國清寺歷史上曾出過一位韓國籍方丈寶云義通，位列天臺宗第十六祖 從國清寺最高處拾級而下，往西拐，是三賢殿和五百羅漢堂 三賢殿門額上懸“三賢古跡”橫匾，里面供奉著豐干、拾得和寒山三位賢人，三人都與國清寺有很深的淵源 中間手拿木桿的豐干是唐代國清寺的高僧，因他的坐騎是一只老虎，因此這里原名也叫“虎嘯堂”。左邊這位手持掃帚的僧人叫拾得，是豐干撿來的棄嬰，后在國清寺出家為僧。右邊這位身背竹筒的是寒山子，因獨自棲身于天臺寒石山中而得名 三賢殿院內的古井法雨泉 三賢殿南面是妙法堂，為一座兩層樓五開間的精舍。堂前芭蕉茂盛，玉桂常青，環境清幽。上層是藏經閣，藏有印度貝葉經明代舌血抄經和清代雍正年間刻印的《龍藏》等珍貴經典古籍。下層妙法堂是僧人講經說法的地方，堂中設有法師講經臺，臺壁正中掛著智者大師的畫像，上方的橫匾“臺宗講席”為民國時蔣中正題寫 妙法堂的西側是五百羅漢堂。天臺山是“五百羅漢”之說的起始地，天臺石梁的方廣寺是五百羅漢總道場所在地 羅漢堂前的庭院種滿了蓮花等綠植。羅漢是小乘佛教的最高果位，五百羅漢是佛祖留在世間弘揚佛法的五百弟子。古書中記載著這樣一個故事，一群有文有武各行各業的人物，經常在天臺山人跡罕至處相聚，以各自行業的準則行事 羅漢堂庭院中的香爐。有一次觀音菩薩到此，對他們進行點化，以佛法教義相開導，最終五百羅漢深受教誨，行善積福各自修成正果，得羅漢之尊。五百羅漢應化之地的典故也由此而來 羅漢堂為單檐歇山頂建筑，門額上“羅漢堂”匾額為清朝末代皇帝溥儀的胞弟溥杰所題寫 羅漢堂正中供奉著“法華三圣”，中間為釋迦牟尼佛，左側為文殊菩薩，右側為彌勒菩薩，上方懸掛著“靈鷲圣境”黑底金字匾額 羅漢堂內景。法華三圣前所供奉的白色玉石佛像，是2013年斯里蘭卡總統贈送的一尊釋迦牟尼像 換個角度看羅漢堂內景和法華三圣像 羅漢堂內，只見五百羅漢或坐或站，或三五成群交談論法，或獨自修禪閉目沉思，形神各異，惟妙惟肖。行走其間，恍恍然如置身于五百羅漢的應身道場之中，感受著羅漢的加持和護佑 五百羅漢像，每尊高約1.4米，是用香樟木精雕并采用天臺山傳統的干漆夾苧工藝制作而成。干漆夾苧工藝現已列入國家級非物質文化遺產 庭院中鑄有“五百羅漢堂”銘文的精美銅香爐 羅漢堂北面是文物室，上層是玉佛閣，以供奉臺灣天臺宗高僧慧岳法師1990年贈送的釋迦牟尼玉佛而得名。底層懸“五峰古花”匾額，室內存有清乾隆年間的青銅鼎、隋塔取出的線雕時刻拓本、五代金涂塔、清玉佛像等歷朝歷代珍貴文物 羅漢堂南面有伽藍殿。伽藍殿供奉一方土地的神像，俗稱“土地堂”。國清寺的伽藍神是天臺宗護法神王喬 王喬是西周靈王太子，因勸諫靈王改堵塞為疏導的方法治水，被廢去太子名號。后來學道修煉，跨鶴升天。道教封他為右弼真人，治天臺山桐柏，故又稱“桐柏真人”，離國清寺10公里的桐柏鳴鶴觀就是他的道場。到了南朝末年，佛教天臺宗將他吸納為護法神 伽藍殿往東是三圣殿，供奉西方三圣，即西方極樂世界教主阿彌陀佛和兩位協侍觀音菩薩、大勢至菩薩 三圣殿內景 中間這位就是教主阿彌陀佛，他是超度凡體脫離苦海的使者，凈土宗的主要供奉對象。佛教凈土宗信徒口誦阿彌陀佛，臨終一心不亂，便會獲阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界 右邊觀世音菩薩手持凈瓶和楊枝，代表佛的慈悲 左邊大勢至菩薩手持蓮花，代表佛的智慧 三圣殿東側的過道墻壁上鑲嵌著獨筆鵝字碑，為東晉書圣王羲之的真跡。相傳，王羲之曾在天臺山主峰華頂山上留下一塊獨筆鵝字碑，清咸豐九年被天臺鄉賢曹掄選發現，但石碑僅剩半塊了。曹掄選花了整整七年時間，重新補全了鵝字，后將石碑移到此處 伽藍殿的南面，是國清寺的后花園魚樂國 魚樂國是國清寺中的放生池，這里古木參天，鳥語花香，十分幽靜。池南照壁上“南無觀世音菩薩”七字，為民國畫家王震所書。南無為梵語的音譯，意為皈依禮敬 池西清心亭前有一石碑，鐫刻著“魚樂國”三個大字，是明代書法家董其昌的手跡。據說董其昌夜宿國清寺時，做一美夢，夢醒后，便依夢中情景吟詩：“魚珠妙歌喉，樂珍柳枝腰。國珍金玉笛，游夢實逍遙”。魚樂國”三字，就是取其詩句的開頭三字而成 園內還有兩座石碑。這座是乾隆御碑，碑文為戶部貴州司員外郎戴臨奉敕書寫，記載了天臺山風光及雍正十一年重修國清寺緣由。此碑原本立于大雄寶殿后側，1934年移豎于此 這座是1973年重修國清寺所立的石碑，記載了重修國清寺的歷史 魚樂國東南角有石階通往安陽堂的后門。真有點“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境 圓形月洞門上是“安隱”二字，兩邊有對聯：“般若茗茶香，泉清魚龍樂”。穿過月洞門，不遠處就是彌勒殿了 這是同行者在大雄寶殿前拍攝的信眾敬香的瞬間，煙霧繚繞的景象，平添了幾分神秘的境界。屈指數來，一年間游覽了寧波的天童寺、阿育王寺和天臺的國清寺三座名聞遐邇的寺院。三座寺院都是千年古剎，歷史悠久，規模宏大，且地位崇高，并有著厚重的佛教文化積淀，最使人感慨的是三座寺院都不收門票，沒有商業化的痕跡，保持著寺院本該有的清幽古樸，這在如今的大環境下實屬難能可貴。（本文照片拍攝于2023年8月24日，浙江省臺州市天臺縣國清寺）

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浙江天臺·國清寺

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