藏地藏風(fēng) 圣城圣湖

李子實

21-22年的藏東跨年行以后，我們?nèi)匀恍南抵鞑剡@片土地。領(lǐng)略過高原的雪山、冰川、峽谷、大江后，對于這片圣土上碧玉般的湖泊，有著一種更美好的期待。當(dāng)然，我們對于藏地的文化和歷史，也是知之甚少，走一趟圣城拉薩是必須的。<div> </div><div>依舊由兒子安排，在“松贊旅行”定制了我們夫妻二人行的旅程。前半程在林芝北部的工布江達(dá)縣，延續(xù)我們對高原風(fēng)光及當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)生活方式的探秘，后半程去拉薩和山南，了解藏族幾千年來在此地的發(fā)展脈絡(luò)。</div> 從北京直達(dá)林芝的飛機早上六點多起飛，我定了左舷窗的座位，這樣可以從川西開始，俯視機翼下的茫茫雪山。 九點左右，巍峨的雪山群盡入眼底。不知道這是不是天國的佛陀們看大千世界的視角，無論是與不是，都要多看一會兒，因為飛機一降落，我們對雪山就只有遙望和仰視的份兒了。 飛機提前十幾分鐘落地，接我們的是兩個藏族小伙子，一位是開車的司機次珠師傅，38歲，曾做過旅游團(tuán)的領(lǐng)隊，疫情期間因公司經(jīng)營遇到困難，轉(zhuǎn)投松贊。他見多識廣，也是藏地文化旅游的行家。另一位是剛畢業(yè)進(jìn)入松贊的索朗，只有23歲，學(xué)旅游專業(yè)的，是負(fù)責(zé)我們一路上各種事務(wù)的管家和導(dǎo)游。 第二次進(jìn)藏旅游就此開始了。 <h1>一  走進(jìn)藏村</h1> 與一般藏區(qū)的旅游賓館不同，松贊的住宿通常不在城市里，甚至都不在城鎮(zhèn)，而是選擇在風(fēng)景優(yōu)美的鄉(xiāng)間村落里，讓你與藏地的秘境零距離接觸。這些鄉(xiāng)間山居里的服務(wù)人員，都是本村或附近的村民，村里也相應(yīng)能夠從山居的經(jīng)營中獲得分紅。對于我們這些希望遠(yuǎn)離城市喧囂，享受一段寧靜生活的人而言，這種地點正中下懷。這次我們旅行的第一站，是在林芝一個只有37戶人家的小村落——百巴村，這也是我們此行中海拔最低的地方（3200米）。 百巴村大概在地圖上是找不到的，所以絕非什么旅游名勝。它只是被青山翠谷環(huán)抱的一個普通藏村，山上的樹木茂密，以云杉為主，從原始森林上方望去，藍(lán)天下的雪山光彩奪目。山頂?shù)陌籽┗麂∠獜纳搅种辛飨拢虧欀謇锏牟莸椤⒛翀龊颓囡铩? 離開住所，幾分鐘就走到了村中的牧場。牧場上的牛馬們看上去生活得很自在，對我們的到來一副不以為然的樣子。從幾十米海拔的北京切換到三千多米的高原，身體沒感覺有什么異樣，而從大都市突然穿越到這樣的鄉(xiāng)間牧場，則令人耳目一新。 倒伏在地上的樹木，散落在草地上牛糞，并不讓人覺得雜亂和骯臟。世上就有這樣的角落，它無需驚艷，也不必震撼，一切看上去都那么自然而然。比起那些人頭攢動，摩肩接踵的著名景點，小小的百巴村能給予你的是一種舒適和放松。你沒看錯，這是我們在百巴村住的帳篷營地。百巴村氣候比較溫和，氣候條件適于露營。帳篷與地面保持一定距離，內(nèi)部空間大，居住條件比我們在烏蘭巴托住的蒙古包要好很多。露營帳篷也可以最大限度地減少對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響。傍晚用過晚餐，在營地周邊散步，燒著木柴和牛糞的炊煙飄在空中，好一幅藏村生活的寫意畫卷。 在百巴村休息調(diào)整住了一夜，驅(qū)車前往工布江達(dá)縣的巴松措林卡（林卡意為園林，供家人家族團(tuán)聚的地方），路過巴河下車小憩。附近有幾座幾千年前的古城堡正在修整，未來很可能成為熱門景點。工布江達(dá)縣位于林芝西北部，西邊與拉薩相連，這里出了一位我們兒時就知道著名的人物——阿沛·阿旺晉美。 與百巴村的帳篷營地不同，松贊建在另一個藏村——結(jié)巴村的巴松措林卡，有120間房的規(guī)模。巴松措是西藏地區(qū)唯一一個自然景觀的5A級景區(qū)，景區(qū)里包含了若干比較貧困的自然村。在結(jié)巴村建巴松措林卡，是當(dāng)?shù)氐姆鲐氻椖恐弧＿@里開車去巴松措比較熱門的打卡景點僅需十幾分鐘。 巴松措的湖面長約18公里，熱門的打卡景點只是其中很小一部分。我們住的巴松措林卡在湖面的中段，景色不遜于那些打卡景區(qū)，特別是看雪山的角度要好很多。更重要的是，這里的湖面與牧場村落相連，有一種原生態(tài)的風(fēng)貌。而巴松措林卡就建在結(jié)巴村里，住在這里任何一個房間，開窗即是一幅田園風(fēng)景畫。上圖是巴松措林卡餐廳窗外的景色。 住在這里的三天，每天吃過早餐或晚餐，我們都會走幾分鐘出巴松措林卡的后門，到那里的觀景臺周圍去發(fā)一會兒呆。視野中的幾座雪山都是無名雪山，現(xiàn)在的人給他們起了名字，比如“燃燒的火焰”，“國王的寶座”等等。而我最終也沒能對上號，其實這并不重要，即便是雪山被云遮擋，靜靜享受那種“坐看云起時”境界，也足以令人心醉。 這個地區(qū)海拔3500米左右，我們原本說要互相提醒，走路慢一點，以免引起對高海拔的不適。后來發(fā)現(xiàn)置身于美景之中，節(jié)奏自然就慢下來了，這大概就是所謂的“慢生活”吧。徜徉在湖邊，感覺這里的云特別低，周邊總是有云霧飄渺的味道。 比起藏區(qū)的其它地方，林芝的海拔是比較低的。因此印度洋的暖濕氣流可以長驅(qū)直入，造成這里的天氣陰晴不定，說變就變，天氣預(yù)報也沒有準(zhǔn)頭。但在巴松措一帶，天氣不論陰晴，景致各美其美，完全不影響我們的興致。人說林芝是藏區(qū)的江南，一點也不為過。 結(jié)巴村中的巴松措林卡，使這個貧窮的藏村發(fā)生了很大的變化。林卡里的服務(wù)員說，我們在這里每住一晚，就會通過松贊給這個村貢獻(xiàn)二百元錢，這是積功德的事。我倒是從來沒想過怎么去積功德，只是真心期望此地藏民的生活能盡快好起來。 在巴松措上游的盡頭，有一個藏族古村落，叫措高村。措高正是湖的上面的意思。這個地方千年以前就有人居住，因此被稱作藏地的千年古村。與結(jié)巴村一樣，措高村被湖水、雪山、牧場、森林包圍，景色宜人，而它的歷史則更為悠久。措高村的地標(biāo)是村中的經(jīng)幡廣場，沒到村口就可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到。經(jīng)幡下面有幾座簡易陳舊的煨桑爐，是千百年來村民們祭祀時燒火用的。廣場周邊散落著不少藏族舊民居，說起來也有百年左右的歷史了，雖然已經(jīng)破敗而無人居住，但在藏地已經(jīng)算保存得很好的古民居了。村里保存最好的建筑是一座木石結(jié)構(gòu)的老宅，這棟建筑被認(rèn)定已有200-400年左右的歷史。它的主人是工布江達(dá)地區(qū)藏族上層貴族中的一員，也是當(dāng)年措高村的莊主或稱奴隸主。以現(xiàn)代的眼光看，這棟貴族住宅不算什么高檔建筑，格局與藏民的住宅也大致相同。一樓圈養(yǎng)牲畜，二樓則由莊主一家人居住，二樓上面還有半層閣樓，供家庭儲存糧食雜物等等。與其它藏區(qū)的藏村民居不太一樣的是，林芝地區(qū)民居的屋頂是斜坡狀的，這是因為這一帶雨水較多的緣故。莊主的住宅除了建材好于一般藏民的住宅外，里面的面積也寬敞了很多，但內(nèi)部多已破舊，地上雜物散亂地堆放著，顯然還沒有真正保護(hù)起來。倒是廳堂里的窗，還能顯示出當(dāng)年的貴族氣派，從窗口放眼望去，雪山牧場的畫面撲面而來。一般藏民的居所，雖已破敗，外觀輪廓看上去還不算太小。但想到一樓是牲畜的地盤，人居面積應(yīng)該是非常狹窄局促的。藏居二樓的外墻，凸出來一個小木構(gòu)空間，這是藏民們當(dāng)年的衛(wèi)生間——旱廁，糞便直接排到一樓外墻邊專門的土坑里，定時用土灰攪拌清理，歸于自然。這是措高村村民現(xiàn)在的住宅，由政府出資在老民居周邊興建。新住宅依然保持了傳統(tǒng)藏居的風(fēng)格，最大的改善是人畜分離，內(nèi)置衛(wèi)生間，看上去干凈漂亮多了。村口的公共廁所，進(jìn)村前遠(yuǎn)看還以為是村里的辦事機構(gòu)。<div> </div><div>西藏的經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)是相對落后的，這一點正在逐步改觀。而他們在精神上與大自然的充分交融，生活節(jié)奏上的篤定，為人處世方面的平和，也許正是大城市里的人所迷失的東西。</div><div> </div><h1>二  巴松措探源</h1> 說了三個藏村及松贊的巴松措林卡，該說說這個巴松措景區(qū)了。藏語中的“措”就是湖的意思，巴松措就是“三巖湖”，周邊有三座巨大的巖石山環(huán)繞。傳說這三座巖石山分別是文殊菩薩道場、觀音菩薩道場、金剛手道場，象征著智慧、慈悲與力量。而美景一旦與佛教關(guān)聯(lián)在一起，就充滿了神秘的色彩。這個高原湖確實非常美，特別是碧色的水與雪山的映襯堪稱絕配，在藍(lán)天白云的背景下，使人融入了一個藍(lán)綠色系的清涼世界，視覺上非常舒服。如果遇到雨后初晴，常會有彩虹掛在天上。現(xiàn)在雨季已過，看彩虹很難了。但管家索朗給我們看了他一周前在這里拍的視頻，那時雪山上還看不到雪線——應(yīng)該是各個季節(jié)都有不同的美吧。 巴松措的景觀并不是只有一個空曠美麗的鏡頭，它的靈魂點是上圖的湖心島。這個島過去沒有橋，上島是要用溜索蕩過去的。據(jù)傳藏傳佛教的奠基人蓮花生大師曾在這個島上修行，有很多降妖伏怪的英雄事跡，這些說法讓巴松措增添了很多人文色彩，成為藏民們心目中的神圣之地。 島上的措宗寺供奉的就是蓮花生大師，這個寺廟建筑面積非常小，其中有一個房間之間的通道，甚至要躬身像鉆地道那樣慢慢走過去。盡管游客不算很多，卻感覺寺廟內(nèi)擠滿了人。正所謂山不在高，有仙則名，廟不在大，有佛則靈。 措宗寺在藏語里大致是“湖心城堡”的意思，已有一千多年歷史。蓮花生大師是外來傳佛的大師，應(yīng)該是巴基斯坦那一帶的人。他把佛教與藏區(qū)的苯教做了很好的結(jié)合，創(chuàng)建了藏地最早的藏傳佛教，他建立的教派叫寧瑪派，也稱為紅教。 這里是湖心島旁的碼頭，從此處可以乘船到對岸的求子洞，也可以到松贊巴松措林卡旁邊的遺忘島碼頭去看雪山，因為那邊看雪山的角度會更好。但說實話，這里最佳的雪山觀賞地是我們住的巴松措林卡，喝著下午茶吃著青稞餅干看雪山，感覺真是好極了。 求子洞一側(cè)的岸上能見到很多當(dāng)?shù)氐牟孛瘢麄兘?jīng)常在這里做些法事，林間、水邊、道路上都掛滿了經(jīng)幡。民間的說法，求子洞曾經(jīng)被蓮花生大師加持過，所以在這里求子特別靈驗。 我們已經(jīng)沒有求子的需要了，只在林間聽著淙淙流水聲，漫步于掛滿經(jīng)幡的土路上，時不時會與悠閑的牛群擦肩而過。 西藏有很多高原湖泊，在這些湖泊的各種排名中，巴松措總是名列前茅，又是西藏唯一的5A級的自然景觀，因而吸引了眾多游客。不過一般旅游團(tuán)到此打卡，基本就是在湖心島和觀景臺轉(zhuǎn)一圈，或加上坐船看雪山。其實如果不那么匆忙的話，這一帶值得去的地方遠(yuǎn)不止于此。例如去新措徒步，就是一種令人難以忘懷的藏地體驗。 從松贊的巴松措林卡出發(fā)，在泥濘顛簸的土路上行車三十多公里，我們到達(dá)了新措的外圍。新措是另一個高原湖，它與巴松措之間有一條湍急的溪流相連，是巴松措上游的一片水域。 上圖中的木房子，是進(jìn)入新措徒步路線的入口，海拔3700米。從這里到新措往返的路程，大約7公里左右。一路向雪山深處走過去，經(jīng)過濕地沼澤、森林、牧場、溪水，到達(dá)新措時，就可以看到巴松措的源頭。 剛進(jìn)入徒步路線的時候，道路還比較平坦，蜿蜒著延伸向遠(yuǎn)方的雪山，大約走了不到一公里，道路就變得坑坑洼洼，泥濘不堪，我們不得不從牧場或林間繞行。 進(jìn)入這個“景區(qū)”的，基本沒有旅行團(tuán)隊，喜歡自駕的年輕人居多，但年輕人一般不愛走路，而是開著景區(qū)的四輪山地摩托在徒步路線上穿來穿去，玩得很嗨的樣子。 清澈的溪流，倒伏在溪水里的樹木，讓周圍彌漫著一種濃濃的原生態(tài)味道，這里真是一片人間凈土。 經(jīng)幡、牦牛、草地、刻經(jīng)石，滿滿的藏族符號和異地風(fēng)情。 到達(dá)新措之前。路過一片森林。這片森林面積不大，不太好在森林前面冠上“原始”二字，但森林的風(fēng)貌又足夠“原始”。 徒步到新措湖邊，透過經(jīng)幡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到念青唐古拉山脈上的冰川。冰川融化下來的水注入新措，然后形成溪流流入巴松措。這里就是巴松措的源頭之一。 人說“美景都在路上”——新措的徒步一路都是美景，令人興奮并記憶深刻。不知這種能喚起人們返璞歸真愿望的凈土，在西藏還會有多少。從大城市的“水泥森林”來到這里，反差有些過于強烈。人與自然，原本可以如此貼近。在這種圣潔又淳樸的環(huán)境里冥思，想想那些使人費盡心機的功名利祿，燈紅酒綠的榮華富貴，其實都是隨時可以煙消云散的幻影。 徒步結(jié)束，我們在牧場上找了一處風(fēng)景優(yōu)美的地方野餐，感覺被一只牦牛盯上了。它晃晃悠悠地踱步過來，在我背后兩米左右停下，嘩啦啦撒了一大泡尿，不知是不是在宣示這是它的領(lǐng)地。 這才是真正的原生態(tài)。 三圣城圣湖 拉薩之行是從西藏博物館開始的。 與漢地類似，西藏也是從史前眾多小部落逐步走向聯(lián)合，最終形成藏民族的文化與地域范圍的。藏地最早的象雄王朝及西藏民間藝人一直傳唱著的【薩格爾王傳】，更像是漢地三皇五帝的傳說，民間雖有較高的認(rèn)可度，卻因為缺少可考的史料，在博物館的歷史展中較少提及。對于我們這種對藏地歷史比較生疏的人而言，還是從松贊干布統(tǒng)一藏地各部落，以及藏傳佛教的形成來切入，才能較快地進(jìn)入西藏歷史的大門。 松贊干布在藏地歷史的地位相當(dāng)于漢地的秦始皇，武力統(tǒng)一吐蕃諸部落，創(chuàng)立藏族文字，制定法律等等。他所在雅礱部落發(fā)展壯大于山南的雅礱河谷，最終建立了強大的吐蕃政權(quán)，并將政治中心北遷到拉薩，雄踞西藏高原。 吐蕃王朝與當(dāng)時的大唐帝國之間曾經(jīng)多次發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭，在勢均力敵的狀態(tài)下，采用了聯(lián)姻的方式化干戈為玉帛。唐朝的文成公主和金城公主先后下嫁吐蕃，為漢藏兩地帶來了多年的和平安定局面。小時候多次聽到過文成公主入藏的故事，對她把漢地文化和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶入西藏印象很深。而在藏地，人們更多關(guān)注的是她帶來了佛祖釋迦牟尼十二歲的等身金像，這是象征佛教傳入西藏的歷史性事件之一。我們在大昭寺看到了這件鎮(zhèn)寺之寶，感覺這尊佛像的身材相貌比12歲要成熟很多，解說者解釋說，這是每年藏地信眾供奉的金粉不斷被涂敷在佛像身上的結(jié)果。 在西藏很多地方都可以看到這幅魔女仰臥圖，這是上世紀(jì)90年代，在拉薩羅布林卡中發(fā)現(xiàn)的唐卡上描繪的，當(dāng)時引起過很大轟動。因為在西藏最古老的傳說中，藏人是一只被觀音點化過的獼猴與羅剎魔女結(jié)合造就的。這是我迄今還聽到過與達(dá)爾文的進(jìn)化論最接近遠(yuǎn)古傳說。 這幅圖像還含有更為豐富的信息，傳文成公主頗通堪輿之術(shù)，她到西藏以后，發(fā)現(xiàn)西藏的地形圖猶如一個仰臥的魔女，認(rèn)為欲防止魔女興風(fēng)作浪帶來災(zāi)害，需要用寺廟將其鎮(zhèn)住。在松贊干布的支持下，文成公主先協(xié)助尺尊公主（下嫁給松贊干布的尼泊爾公主）建好了大昭寺，鎮(zhèn)住了魔女的心臟部位，后來又在魔女所有的關(guān)節(jié)之處陸續(xù)建了寺廟，使魔女動彈不得，沒有了任何興妖的機會。圖中把寺廟位置與魔女關(guān)節(jié)的對應(yīng)關(guān)系清晰地標(biāo)注了出來。 傳說聽得太多容易消化不了，且并非歷史的主脈絡(luò)，我們還是來看看大昭寺吧。這座寺廟每天都是人流涌動，遠(yuǎn)道而來的信眾們虔誠地走向每一尊佛像朝拜捐款，特別是那尊佛祖等身像前，常常是水泄不通。雖然大昭寺在他們心中是等級最高的，但最早建廟的初衷是為了等身佛像，還是為了文成公主？尺尊公主？并沒有一個確定的說法。而且人們認(rèn)為它初建的時候不能算真正的寺廟，因為里面只有佛像，沒有佛教組織及一應(yīng)僧眾（藏地公認(rèn)的第一座寺廟是山南的桑耶寺，比大昭寺晚一百多年）。 然而大昭寺有佛祖等身金像（據(jù)傳釋迦牟尼說過，見等身像如見我真人），而且是佛教入藏之初，松贊干布王朝時所建，這就奠定了它在藏民中的地位。現(xiàn)今這座寺廟里供奉的佛像，不分教派，凡是對藏傳佛教有杰出貢獻(xiàn)的，在此都有一席之地。與我們同時代的班禪·額爾德尼·確吉堅贊，也在其中塑有金身。所以，大昭寺早已成為藏傳佛教諸多宗派之上的一座圣殿。既然地位至高無上萬眾矚目，算不算寺廟或算不算藏地第一座寺廟都沒什么關(guān)系。 大昭寺地位尊貴特殊，建筑金壁輝煌。除了遠(yuǎn)道而來的信眾，拉薩城每天圍著它走路念經(jīng)的人也數(shù)不勝數(shù)。一天內(nèi)以大小昭寺、布達(dá)拉宮、藥王山等地順時針轉(zhuǎn)經(jīng)一圈叫“林廓”，需要四個小時左右；圍著大昭寺轉(zhuǎn)一圈叫“八廓”，所以大昭寺有了個著名的歷史名街八廓街；而圍大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛殿轉(zhuǎn)一圈稱為“囊廓”。信眾們可以選擇不同的路徑表達(dá)他們的虔誠。但不論怎么轉(zhuǎn)，大昭寺都處于核心位置。 在這里順便插一句，佛教中原本沒有轉(zhuǎn)經(jīng)一說，藏地常有的轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖的傳統(tǒng)，來自西藏最古老的宗教苯教，不僅如此，懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆等，也是苯教與佛教碰撞融合后被納入藏傳佛教的。 大昭寺只是佛教入藏的開端，經(jīng)過松贊干布之后幾代贊普的支持和傳播者們的不懈努力，藏傳佛教才得以逐漸成形，之后還經(jīng)過被滅佛后又涅槃重生的過程。外來宗教的本土化，需要某種入鄉(xiāng)隨俗式的妥協(xié)和改造，這與佛教必須融入儒、道的元素才能真正在漢地傳播起來，是一個道理。 八廓街上，宗教元素與商業(yè)氛圍并行不悖。 掃街：八廓街上的人物。 人們常說“先有大昭寺,后有拉薩城”。大昭寺因為文成公主帶來的這尊佛祖等身像而成為圣地，八廓街則是這塊圣地的外圍街道。寺廟最初的名字“惹薩”后來演變成“拉薩”，繼而成為這座城市的名字。這就是拉薩老城的來歷。當(dāng)時布達(dá)拉宮所在的區(qū)域叫雪城，雖然離此地不遠(yuǎn)，但并不在當(dāng)時的拉薩老城范圍內(nèi)。這個老城范圍只有6.74平方公里，標(biāo)準(zhǔn)的說法是拉薩歷史城區(qū)。據(jù)考證，在這個歷史城區(qū)里，目前有56處歷史保護(hù)建筑及100多種文化遺產(chǎn)。 我們來到老城區(qū)探尋一個叫吉本崗的歷史遺存，現(xiàn)在這里叫吉本崗藝術(shù)中心，在一個人們路過都不會停留的小巷里。門口被一些見縫插針的地攤包圍著，叫賣聲此起彼伏，藝術(shù)中心里面卻非常寧靜，很有些“出淤泥而不染”的格調(diào)。在一百多年前，這里有一座規(guī)格很高的壇城，一度成為拉薩老城的地標(biāo)。這座壇城代表了當(dāng)時藏地最高的建筑水平，城中有大量頂級水平的藏地壁畫、雕塑及其它精美藝術(shù)品。 建這座壇城的初衷說起來令人唏噓，19世紀(jì)，英軍已經(jīng)入侵印度、巴基斯坦等地，藏族高層判斷，他們進(jìn)軍西藏只是時間問題。所以決定在這里建一座壇城，并在里面集中了各路神佛的“忿怒相”（連上圖壁畫中的女神都面目猙獰），寄希望能以此保佑藏軍抵御入侵者成功。 結(jié)果可想而知，神佛聚集的壇城并未起什么作用，英軍長驅(qū)直入占領(lǐng)了拉薩，一百多年前的照片見證了這一切。此后的一百年中，這座壇城命運多舛，文物散落，城垣坍塌，先后成為拉薩老城的變電所和糧倉，發(fā)過糧票，出租給人居住或被當(dāng)作商鋪。到了新世紀(jì)，當(dāng)?shù)氐睦先藥缀醵家阉z忘了。 現(xiàn)在這里已經(jīng)看不到地上的建筑，只有建筑底層剝落的壁畫和一些殘存的建筑構(gòu)件被保護(hù)起來。在1400年的歷史長河中，拉薩古城經(jīng)過了太多的歷史變遷和社會轉(zhuǎn)型，層層疊疊地積壓了諸多如吉本崗這樣的歷史遺存：建筑、繪畫、音樂、工藝·····輝煌與失落的交替，黑暗與光明的更迭，使這座古城變得滄桑而厚重。因此要讀懂拉薩，以大昭寺為中心的歷史街區(qū)不容錯過。 當(dāng)然，拉薩城的范圍一直在擴展，現(xiàn)在到拉薩來的人，目光主要聚焦在布達(dá)拉宮，那里不僅是現(xiàn)在拉薩的地標(biāo)，更是整個西藏的地標(biāo)。 到了拉薩，想不見到布達(dá)拉宮都難。它聳立在山上，挺拔且氣勢磅礴，色彩鮮明，與藏地湛藍(lán)的天空對比極為強烈。仰望它的時候，會有一種神圣感，而走進(jìn)它的時候，又會有一種神秘感。或許因為這座宮殿的藏傳佛教風(fēng)格過于濃重，不少人誤認(rèn)為他是個寺廟，其實它是個王宮。 布達(dá)拉宮始建于吐蕃王朝的松贊干布時期，與建大昭寺的時間相近。但在吐蕃王朝衰亡以后，西藏再度分裂，這座宮殿大部分毀于戰(zhàn)火及天災(zāi)。宮堡的規(guī)模日益縮小，甚至一度被納入大昭寺，作為其分支機構(gòu)進(jìn)行管理。 現(xiàn)在的布達(dá)拉宮，是17世紀(jì)時達(dá)賴五世在原址上重建的，只有白宮中的法王洞和紅宮中的帕巴拉康是吐蕃王朝時的建筑。布達(dá)拉宮后來又經(jīng)過歷代達(dá)賴?yán)锏臄U建，才形成現(xiàn)在的規(guī)模。其主要建筑是由白宮和紅宮組成，白宮是達(dá)賴?yán)锞幼∞k公，舉行盛大儀式的場所，紅宮則主要是歷代達(dá)賴?yán)锏撵`塔殿。與漢地皇上前朝后寢不同，達(dá)賴?yán)镒≡诎讓m最高層，屬于“下朝上寢”，另外，也不需要為歷代達(dá)賴?yán)锶ふ绎L(fēng)水寶地建陵墓。 從布達(dá)拉宮前方向下俯視，就是那片叫“雪城”的地方。其功能劃分主要有三類：一是三大領(lǐng)主（地方政府、貴族和寺院）設(shè)立的集行政、司法、監(jiān)獄、稅收、鑄幣等職能為一體的辦公場所；二是為統(tǒng)治者提供生活服務(wù)的機構(gòu)；三是僧俗貴族、官員的宅院及低等職員、工匠、農(nóng)奴的住所。其中一個叫雪堆白的地方，是西藏地區(qū)手工藝品及匠人的管辦機構(gòu)，代表了西藏文物收藏和工藝美術(shù)品的最高水平。現(xiàn)在雪堆白已經(jīng)是一個藏地知名品牌，成為西藏頂級工藝美術(shù)品的代名詞。 布達(dá)拉宮內(nèi)部只開放了40%，陳列著各種金光燦燦的佛像。這些造像的工藝水平非常之高，但都是規(guī)制化的，而且周邊擠滿了游客，所以觀感不是很好。我還是更喜歡在外面看這座宮殿簡潔明快的色彩和極具張力的曲線。 這段時間正值布達(dá)拉宮外墻維護(hù)期，能看到非游客入口處也排起了長長的隊。導(dǎo)游說這是排隊進(jìn)去做宮墻維護(hù)，清洗刷粉的義工。他們主要由拉薩當(dāng)?shù)厥忻窠M成，也有些外地來的朝拜者，為保護(hù)文物服務(wù)，分文不取。但能進(jìn)入做義工的人數(shù)也有限制，晚到的人就只能悻悻離開了。有人說，這樣做是為了積功德，我倒覺得這更多地表達(dá)了他們對藏地文化的熱愛。這種情形在其它城市是見不到的，應(yīng)該給他們點一個大大的贊。 拉薩還有一處王宮叫羅布林卡，與布達(dá)拉宮、大昭寺同為拉薩的世界文化遺產(chǎn)。羅布林卡是達(dá)賴?yán)锏南膶m，它與布達(dá)拉宮的關(guān)系，類似于清朝的圓明園與故宮。與布達(dá)拉宮巍峨挺拔的外觀不同，羅布林卡是平鋪式的園林，最有價值的是里面的壁畫、唐卡及當(dāng)年的工藝美術(shù)品。可惜我們?nèi)サ臅r候，這些寶物都不對外開放，只好在園林中轉(zhuǎn)了一圈走人。 在藏地，寺廟承擔(dān)的功能比漢地多得多。舊時的西藏沒有私塾、學(xué)校、書院這些供人讀書的地方，所有的教育職能都是寺院承擔(dān)的，就連藏醫(yī)也基本出自于寺廟。因此，如果要想孩子受教育，從小就要送進(jìn)寺院。色拉寺就是拉薩一個占地面積很大，教育職能很強的寺廟，內(nèi)有三個扎倉（寺廟進(jìn)行教學(xué)的建筑），分別研習(xí)各類佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、因明學(xué)（古印度的邏輯學(xué)）等，周邊配有大量的僧舍。色拉寺在興旺的時候，曾有八九千僧眾，現(xiàn)在藏地有了學(xué)校，據(jù)說這里的僧眾仍有兩三千人，如果能獲得相應(yīng)的學(xué)位，將來的待遇會與公務(wù)員相當(dāng)。 寺廟僧眾越多則意味著影響越廣，色拉寺與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，知名度很高，與其教育職能強，佛學(xué)水平高密切相關(guān)，具有某種“名校效應(yīng)”。觀摩僧眾學(xué)習(xí)最好的場合是看他們辯經(jīng)，坐者發(fā)問，立者回答，雙方就一話題展開辯論（例如先有蛋還是先有雞），并無標(biāo)準(zhǔn)答案。我們雖然完全聽不懂他們在說什么，但能感覺到僧人們辯經(jīng)時是非常全神貫注的。 我覺得過去傳播佛學(xué)，必須要能言善辯，至少說話要有很強的說服力，因此寺院必須培養(yǎng)僧眾這種能力。僧人們似乎也很重視自己這方面能力的提升。抓拍了一個正在辯經(jīng)的喇嘛，看表情就知道他有多么投入。 藏地歷史悠久的寺廟，都兼有保護(hù)歷史文物和藝術(shù)品方面的職責(zé)。西藏本土有勉唐和青孜兩大畫派。青孜派更多地代表了西藏的傳統(tǒng)風(fēng)格，尤其在密宗金剛繪畫上表現(xiàn)得登峰造極，但原始的畫作已經(jīng)所剩無幾。只有這座近600年歷史的貢嘎曲德寺，仍留有青孜大師花了14年畫的一批壁畫作品，極為珍貴。 壁畫精美傳神，但室內(nèi)昏暗且不許拍照，從網(wǎng)上下了幾張。 走進(jìn)貢嘎曲德寺的伙房和食堂，吃了一頓寺內(nèi)僧人平常吃的素齋，體驗一下他們的生活。說實在不怎么好吃，當(dāng)然沒到難以下咽的地步。其實藏傳佛教并不禁止僧人吃肉，因為西藏飲食本來就以肉食為主，青稞等農(nóng)作物只是補充，本地的氣候條件并不適合種植各種蔬菜。沒有肉食會嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)厝说纳嫼蜕眢w健康。宗教戒律再嚴(yán)，也還是要生命至上，以人為本，因地制宜。 對我而言，一頓略顯清苦的寺廟素餐比較容易刺激食欲，晚上點了小炒牦牛肉和烤藏香豬肉小小進(jìn)補了一下。藏香豬屬于本地特產(chǎn)，放養(yǎng)無飼料，因為此處食材不夠豐富長到百八十斤就到頭了，但綠色純天然，味道絕對鮮美。 從拉薩至山南的浪卡子縣，瀏覽西藏的三大圣湖之一羊卓雍措（簡稱羊湖），是我們最后的行程。與另外兩個圣湖納木錯，瑪旁雍措相比，羊湖海拔最低，景色最好，交通也最便利。 行車時間不到兩個小時，但要沿山間公路盤旋向上約一千米。從山間公路向下俯瞰，就是著名的雅礱河谷，當(dāng)年松贊干布所屬部落，就是在這個河谷中發(fā)展壯大起來，建立了強大的吐蕃王朝。 當(dāng)越野車轉(zhuǎn)到山的另一側(cè)，美麗的羊卓雍措就如畫卷一般平鋪展開在我們眼前。這是一個典型的高原堰塞湖，因冰川泥石流堵塞河道而形成，面積約638平方公里。湖面分叉很多，形狀不規(guī)則，湖岸蜿蜒曲折，周圍還散落著若干小島。藏族人形容羊湖是“神女掉落的綠松石耳墜”，但只有在地圖上或是高空中，你才有可能看清楚這只耳墜的全貌。我們在地面看到的，永遠(yuǎn)是“猶抱琵琶半遮面”的羊湖，而這已經(jīng)足以使人嘆為觀止。 羊卓雍措之所以被稱為圣湖，是因為一些古老傳說，更因為人們相信通過她可以找到轉(zhuǎn)世靈童。據(jù)說在這里經(jīng)過頌經(jīng)祈禱，向湖中投哈達(dá)、藥料等程序，主持尋找轉(zhuǎn)世靈童儀式的人會從湖中看出顯影，指示靈童所在的方位。因此在西藏，羊湖有很高的宗教地位。每年都有很多藏傳佛教信眾騎馬繞湖朝圣，表達(dá)他們的虔誠之心。騎馬一圈走下來，大約需要二三十天。當(dāng)這種信仰的力量注入了羊卓雍措，她的圣湖地位就不可動搖了。 牦牛、經(jīng)幡、雪山、冰川·····，碧波如鏡的羊卓雍措令人流連忘返。她是喜瑪拉雅山北麓最大的內(nèi)陸湖，湖光山色之美，冠絕藏南。念青唐古拉山脈的雪水每年注入湖內(nèi)，湖水沒有外流出口，僅依靠水蒸汽不斷地蒸發(fā)，就可以奇妙地維系湖水總量的平衡。大自然的眷顧，成就了羊卓雍措連綿不斷的綺麗和大氣磅礴的壯美。 湖岸山地上的海拔，已經(jīng)接近5000米，五彩經(jīng)幡頂直入云端。它們在詮釋著大自然的力量：湛藍(lán)的天，潔白的云，火紅的太陽，碧綠的湖水，黃色的土地；同時又在張揚著佛國的力量：藍(lán)色象征佛的法力，白色展示佛的無畏，紅色代表佛的智慧，綠色體現(xiàn)佛的慈悲，黃色彰顯佛的功德。 藏地原生態(tài)的自然風(fēng)貌，藏人樸素虔誠的宗教信仰，羊卓雍措向我們完美地呈現(xiàn)了這片土地上的風(fēng)土人情，也為我們這次九天八晚的西藏之旅畫上了一個圓滿的句號。 如果上次的西藏之行是神山冰川之旅，這次應(yīng)該可以算作圣城圣湖之旅。巴松措、新措、羊卓雍措；百巴村，結(jié)巴村，措高村；措宗寺、色拉寺、貢嘎曲德寺；八廓街、大昭寺、布達(dá)拉宮······從原生態(tài)的山村到至高無上的宮殿，從歷盡滄桑的寺廟到隱身在古城中的遺跡，從遠(yuǎn)古的神話傳說到現(xiàn)在的藏地藏風(fēng)，我們對藏地秘境的了解也漸入佳境。聽著千百年來在西藏口口相傳的【米拉日巴道歌】，我也在不絕如縷的余音中寫成此篇。 文章最后，向這次一路陪同我們的次珠師傅和小管家索朗深表謝意。

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藏地藏風(fēng) 圣城圣湖

李子實