教育是需要信仰的事業(yè)，教師應(yīng)成為有教育信仰的人。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“教育需要信仰，沒(méi)有信仰就不成其教育，而只是一種教學(xué)技術(shù)。”教育信仰主要體現(xiàn)的是教育思想、精神狀態(tài)、潛在動(dòng)力和理想境界。

首先，要把教育信仰作為一種教育價(jià)值來(lái)理解。教育信仰具有價(jià)值性，其功能主要體現(xiàn)在培養(yǎng)人才、促進(jìn)科研、傳承文化、服務(wù)社會(huì)等方面。

其次，要把教育信仰作為一種精神動(dòng)力來(lái)把握。教育信仰具有動(dòng)力性，主要反映在由需要、理想、信念、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等因素引起的活動(dòng)和行為動(dòng)因方面，即人們常說(shuō)的內(nèi)在精神動(dòng)力。這種動(dòng)力具有明顯的方向性、目的性和指導(dǎo)性，可以彌補(bǔ)物質(zhì)動(dòng)力的不足。

第三，要把教育信仰作為一種崇高的理想境界來(lái)追求。教育信仰具有理想性，這是對(duì)教育面向未來(lái)的展望，也是教師精神修養(yǎng)要達(dá)到的一種境界。只有把教育信仰融入教育的日常行為中，上升為一種自然情感，才稱得上是具有教育信仰的人。

陶行知曾說(shuō)：“人生為一大事來(lái)，做一大事去。”教師是教書育人的職業(yè)，一名有信仰的教師需要做到四個(gè)堅(jiān)守。一是堅(jiān)守教育信念。教育是一種需要信念的活動(dòng)，因?yàn)榻逃膶?duì)象是人，需要和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲、鍥而不舍的堅(jiān)守。教育工作者的信念是在教育場(chǎng)景中應(yīng)堅(jiān)守的基本教育觀念、教育思想以及教育理想。教育是以激情點(diǎn)燃激情、以人格塑造人格、以生命激活生命的事業(yè)，需要教師在厚重的人文內(nèi)涵的感召下，培植起直面心靈的信念。二是堅(jiān)守人才觀。科學(xué)人才觀認(rèn)為人才具有多樣性、層次性和相對(duì)性。只要具有一定的知識(shí)和技能，能進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的實(shí)踐中作出積極貢獻(xiàn)的人，都是國(guó)家需要的人才。教育最基本的任務(wù)不是教授知識(shí)和本領(lǐng)，而是培養(yǎng)學(xué)生樸素的品質(zhì)，教學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活世界中的真善美，幫助學(xué)生用一顆真誠(chéng)的心去理解、關(guān)愛(ài)他人，引導(dǎo)他們走向健康、光明、真實(shí)的境界，這一境界的核心，是求真、向善、臻美。因此，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存與創(chuàng)造是教育的至上追求。三是堅(jiān)守教育規(guī)律。德國(guó)物理學(xué)家勞厄認(rèn)為“教育無(wú)非是一切已學(xué)過(guò)的東西都遺忘后所剩的東西”。這個(gè)“所剩的東西”就是“素質(zhì)”，即人的學(xué)習(xí)內(nèi)化與先天素質(zhì)結(jié)合后，形成一個(gè)人穩(wěn)定、基本、內(nèi)在的身心特征，這也是教育的宏觀規(guī)律。但在現(xiàn)實(shí)中，由于宏觀規(guī)律太泛化，不具有直接指導(dǎo)意義，可以從學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容三個(gè)要素理解教育的微觀規(guī)律。

（1）學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)習(xí)的條件包括學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)者的興趣、動(dòng)機(jī)與情感（學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律）、外在知識(shí)的表征形式，學(xué)習(xí)過(guò)程規(guī)律包括感知規(guī)律、注意規(guī)律、記憶規(guī)律、思維規(guī)律，學(xué)習(xí)策略包括記憶策略、組織策略、精加工策略等。

（2）教學(xué)規(guī)律。首先，教學(xué)中一些重要原則在某種程度上體現(xiàn)為教學(xué)規(guī)律，如啟發(fā)性原則、因材施教原則、教學(xué)相長(zhǎng)原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則等。其次，教學(xué)中的一些基本因素相互關(guān)系體現(xiàn)為教學(xué)規(guī)律，如直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證統(tǒng)一、掌握知識(shí)與發(fā)展能力的辯證統(tǒng)一、傳授知識(shí)與思想教育的辯證統(tǒng)一、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的辯證統(tǒng)一等。

（3）教育的非線性與復(fù)雜性。教育的非線性與復(fù)雜性使教育活動(dòng)具有多樣性和不確定性，其變化發(fā)展表現(xiàn)為一定的或然性，也就是說(shuō)，教育規(guī)律并不是在“決定論”意義上表現(xiàn)的，而更是在“可能性”意義上發(fā)生的。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師切記不能以個(gè)案來(lái)代表一般，更不能為了達(dá)到目的，而用極端事例來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。四是堅(jiān)守愛(ài)心教育。愛(ài)是責(zé)任與使命的動(dòng)力源，也是人格高尚的基礎(chǔ)，更是優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境培植的必需品質(zhì)。愛(ài)的教育是一種以愛(ài)為手段的教育思想，當(dāng)愛(ài)、愛(ài)心與教育有機(jī)地結(jié)合在一起，成為教育行為的精髓后，就形成了愛(ài)心育人。愛(ài)的教育思想自古就有，從兩千多年前孔夫子的“有教無(wú)類”，到人民教育家陶行知的“愛(ài)滿天下”，再到斯霞的“童心母愛(ài)”，這些都是我國(guó)優(yōu)良的教育文化，需要每一個(gè)教育工作者堅(jiān)持與弘揚(yáng)。

　　教書育人是一個(gè)需要耐心等待的過(guò)程，堅(jiān)守是每一名教師的必修課。教師的堅(jiān)守源自對(duì)教育的信仰，為了防止職業(yè)倦怠，讓工作具有成就感，享受職業(yè)幸福，務(wù)必讓自己成為一名有信仰的教師。

教育是需要信仰的事業(yè)，教師應(yīng)成為有教育信仰的人。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“教育需要信仰，沒(méi)有信仰就不成其教育，而只是一種教學(xué)技術(shù)。”教育信仰主要體現(xiàn)的是教育思想、精神狀態(tài)、潛在動(dòng)力和理想境界。

首先，要把教育信仰作為一種教育價(jià)值來(lái)理解。教育信仰具有價(jià)值性，其功能主要體現(xiàn)在培養(yǎng)人才、促進(jìn)科研、傳承文化、服務(wù)社會(huì)等方面。

其次，要把教育信仰作為一種精神動(dòng)力來(lái)把握。教育信仰具有動(dòng)力性，主要反映在由需要、理想、信念、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等因素引起的活動(dòng)和行為動(dòng)因方面，即人們常說(shuō)的內(nèi)在精神動(dòng)力。這種動(dòng)力具有明顯的方向性、目的性和指導(dǎo)性，可以彌補(bǔ)物質(zhì)動(dòng)力的不足。

第三，要把教育信仰作為一種崇高的理想境界來(lái)追求。教育信仰具有理想性，這是對(duì)教育面向未來(lái)的展望，也是教師精神修養(yǎng)要達(dá)到的一種境界。只有把教育信仰融入教育的日常行為中，上升為一種自然情感，才稱得上是具有教育信仰的人。

陶行知曾說(shuō)：“人生為一大事來(lái)，做一大事去。”教師是教書育人的職業(yè)，一名有信仰的教師需要做到四個(gè)堅(jiān)守。一是堅(jiān)守教育信念。教育是一種需要信念的活動(dòng)，因?yàn)榻逃膶?duì)象是人，需要和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲、鍥而不舍的堅(jiān)守。教育工作者的信念是在教育場(chǎng)景中應(yīng)堅(jiān)守的基本教育觀念、教育思想以及教育理想。教育是以激情點(diǎn)燃激情、以人格塑造人格、以生命激活生命的事業(yè)，需要教師在厚重的人文內(nèi)涵的感召下，培植起直面心靈的信念。二是堅(jiān)守人才觀。科學(xué)人才觀認(rèn)為人才具有多樣性、層次性和相對(duì)性。只要具有一定的知識(shí)和技能，能進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的實(shí)踐中作出積極貢獻(xiàn)的人，都是國(guó)家需要的人才。教育最基本的任務(wù)不是教授知識(shí)和本領(lǐng)，而是培養(yǎng)學(xué)生樸素的品質(zhì)，教學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活世界中的真善美，幫助學(xué)生用一顆真誠(chéng)的心去理解、關(guān)愛(ài)他人，引導(dǎo)他們走向健康、光明、真實(shí)的境界，這一境界的核心，是求真、向善、臻美。因此，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存與創(chuàng)造是教育的至上追求。三是堅(jiān)守教育規(guī)律。德國(guó)物理學(xué)家勞厄認(rèn)為“教育無(wú)非是一切已學(xué)過(guò)的東西都遺忘后所剩的東西”。這個(gè)“所剩的東西”就是“素質(zhì)”，即人的學(xué)習(xí)內(nèi)化與先天素質(zhì)結(jié)合后，形成一個(gè)人穩(wěn)定、基本、內(nèi)在的身心特征，這也是教育的宏觀規(guī)律。但在現(xiàn)實(shí)中，由于宏觀規(guī)律太泛化，不具有直接指導(dǎo)意義，可以從學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容三個(gè)要素理解教育的微觀規(guī)律。

（1）學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)習(xí)的條件包括學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)者的興趣、動(dòng)機(jī)與情感（學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律）、外在知識(shí)的表征形式，學(xué)習(xí)過(guò)程規(guī)律包括感知規(guī)律、注意規(guī)律、記憶規(guī)律、思維規(guī)律，學(xué)習(xí)策略包括記憶策略、組織策略、精加工策略等。

（2）教學(xué)規(guī)律。首先，教學(xué)中一些重要原則在某種程度上體現(xiàn)為教學(xué)規(guī)律，如啟發(fā)性原則、因材施教原則、教學(xué)相長(zhǎng)原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則等。其次，教學(xué)中的一些基本因素相互關(guān)系體現(xiàn)為教學(xué)規(guī)律，如直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證統(tǒng)一、掌握知識(shí)與發(fā)展能力的辯證統(tǒng)一、傳授知識(shí)與思想教育的辯證統(tǒng)一、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的辯證統(tǒng)一等。

（3）教育的非線性與復(fù)雜性。教育的非線性與復(fù)雜性使教育活動(dòng)具有多樣性和不確定性，其變化發(fā)展表現(xiàn)為一定的或然性，也就是說(shuō)，教育規(guī)律并不是在“決定論”意義上表現(xiàn)的，而更是在“可能性”意義上發(fā)生的。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師切記不能以個(gè)案來(lái)代表一般，更不能為了達(dá)到目的，而用極端事例來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。四是堅(jiān)守愛(ài)心教育。愛(ài)是責(zé)任與使命的動(dòng)力源，也是人格高尚的基礎(chǔ)，更是優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境培植的必需品質(zhì)。愛(ài)的教育是一種以愛(ài)為手段的教育思想，當(dāng)愛(ài)、愛(ài)心與教育有機(jī)地結(jié)合在一起，成為教育行為的精髓后，就形成了愛(ài)心育人。愛(ài)的教育思想自古就有，從兩千多年前孔夫子的“有教無(wú)類”，到人民教育家陶行知的“愛(ài)滿天下”，再到斯霞的“童心母愛(ài)”，這些都是我國(guó)優(yōu)良的教育文化，需要每一個(gè)教育工作者堅(jiān)持與弘揚(yáng)。