析氏譜，明祖意(一)，(二)，(三)

書(shū)博

2012年4月5日，永川區(qū)大磨賴(lài)光德后裔舉行清明大會(huì)，圖為榮輩惟輩簇?fù)碣?lài)氏班行詩(shī)合影。? 瀘縣立石賴(lài)氏家譜第一頁(yè)析氏譜，明祖意（一）◎賴(lài)維書(shū)翻開(kāi)惟綠六哥從瀘縣立石帶回的“瀘縣立賴(lài)氏家譜”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)氏譜），雖然只有37頁(yè)，拿在手上感覺(jué)很輕，但心里卻是沉甸甸的。沉甸甸的原因，主要緣于第一頁(yè)中的那一首24字賴(lài)氏班行詩(shī)。“明天仕應(yīng)九鼎，元星粵光顯榮，惟汝克昌基業(yè)，永遠(yuǎn)端貴守成”。因?yàn)檫@首班行詩(shī)與我們的長(zhǎng)輩長(zhǎng)兄在2012年默寫(xiě)的大致相同，應(yīng)該是接上頭了，我們的根就在這本氏譜里。“班行”，就是我們今天說(shuō)的“輩行”。說(shuō)具體點(diǎn)，凡是按照這個(gè)“班行”而生成的名字，就屬于這個(gè)祖先的后裔。立這個(gè)“班行”的先祖的書(shū)名叫賴(lài)法善，書(shū)名是父輩或者是祖輩給他取的名字，而他長(zhǎng)大后對(duì)外的名字叫賴(lài)文舉（也就是我們今天的身份證名字）。為了敘述方便，以下簡(jiǎn)稱(chēng)文舉公。從立石氏譜看，文舉公自定他本人為他家族的第三世，即祖父一世，父親為二世，他本人為三世。一世，二世在氏譜中沒(méi)有名字，我們只能從文舉公（三世）那里說(shuō)起。文舉公之上，我們不得而知。而文舉公本人，應(yīng)該在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)有文化，有能耐，有志向之人。氏譜中，文舉公娶了兩位太太，共生養(yǎng)了四個(gè)兒子，為了光宗耀祖，他本人信心百倍，可以憑一己之力發(fā)揚(yáng)光大。于是，決定自立門(mén)戶(hù)，自立氏譜，以確保其后裔不亂輩，同時(shí)“光宗耀己”。這個(gè)想法，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一個(gè)時(shí)代潮流，只要自己有能力，都可以自立門(mén)戶(hù)。氏譜第一句，說(shuō)明了自己的原籍，即廣東省會(huì)潮道會(huì)州府嘉應(yīng)州長(zhǎng)樂(lè)縣豐林壩。緊挨著就是賴(lài)氏班行詩(shī)。從現(xiàn)有的瀘縣立石賴(lài)氏族譜看，此譜應(yīng)該是轉(zhuǎn)抄的，中間可能有很多遺漏。從轉(zhuǎn)抄者角度看，只記載了各位祖先的生辰和逝日，掩埋地等，簡(jiǎn)潔明了，不啰唆。這可能也是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中的一種記載方法吧。從文舉公的自立門(mén)戶(hù)開(kāi)始，即從自己的四個(gè)兒子“明鳯，明經(jīng)，明綱，明紀(jì)”開(kāi)始，歷經(jīng)16代，走到了今天我們大磨的昌輩。人類(lèi)在沒(méi)有大的天災(zāi)人禍的國(guó)度里，家族總是人丁興旺，生生不息，繁榮昌盛。文舉公從一人到四人，再?gòu)乃娜说饺舾扇耍@就是文舉公所屬的龐大家園，這個(gè)家園，均來(lái)自文舉公“氏族班行”的詩(shī)行里。 析氏譜，明祖意(二)我們?yōu)o縣立石的賴(lài)氏家譜應(yīng)該說(shuō)有些簡(jiǎn)潔，或者叫獨(dú)特，主要反映在兩個(gè)方面。一是為什么族譜中沒(méi)有一世祖和二世祖的名字，僅從立譜者文舉公為第三世開(kāi)篇呢？初步猜想是文舉公的祖輩和父輩的兄弟姐妹較多不方便一一敘述，怕得罪了隔房的長(zhǎng)輩，這是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，叔伯這一層次可能還有不協(xié)調(diào)的地方，如果記了這個(gè)忘了那個(gè)的，就會(huì)引起矛盾，干脆一個(gè)都不記，自己曉得就行了。而且父輩祖輩可能還沒(méi)有輩行詩(shī)，也不方便記入。但在氏譜第六頁(yè)中，又記錄了文舉公和其父親賴(lài)珍公的下塟地址。這個(gè)記載應(yīng)該是文舉公的兒子所記載的。即文舉公逝后其兒子在記譜中順便將爺爺?shù)南聣Z地址寫(xiě)上了，世襲規(guī)律親不過(guò)三代，孫子對(duì)爺爺還是有情感的。文舉公智慧，一切從他自己開(kāi)始，面對(duì)祖輩，父輩不去敘述，一筆帶過(guò)，既謙虛，又低調(diào)。自己為三世，祖輩一世，父輩二世。300多年前對(duì)歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)并不很遠(yuǎn)，而社會(huì)給文舉公留下的當(dāng)時(shí)就是這個(gè)狀態(tài)(或許還有更深層次的原因)。綜上，現(xiàn)在只能從瀘縣立石族譜中從二世祖記錄，一世祖不便去追朔。即使追到了，如果一世祖弟兄多，還可能弄錯(cuò)，一不小心就可能搞為張冠李戴。二是瀘縣立石家譜中為什么沒(méi)有家規(guī)家訓(xùn)呢？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該也是文舉公的一大創(chuàng)舉，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)幾千年了，到了文舉公那個(gè)年代，人間的恩怨情仇已經(jīng)讓世人深有感悟。哪些能做，哪些不能做已經(jīng)不再是規(guī)范的范圍了。比如節(jié)儉就一定能持家發(fā)家嗎，從一般的規(guī)律是這樣，在一些特定的條件下就不一定準(zhǔn)確。再比如老實(shí)人忠厚實(shí)在就一定很好嗎，也不一定。也就是說(shuō)，如果要寫(xiě)一些家規(guī)家風(fēng)，那涉及的范圍太廣了，不好寫(xiě)。所以，文舉公在面對(duì)世俗理念方面，采用的方法是讓后人去鑒別，去堅(jiān)守自己的道德底線(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，文舉公是一個(gè)豁達(dá)之人，智慧之人，創(chuàng)新改革之人。當(dāng)然也不排除后人手抄稿從簡(jiǎn)而為，把家風(fēng)家訓(xùn)等刪掉了，如是這樣，那就另當(dāng)別論。 析氏譜，明祖意（三）瀘縣立石賴(lài)氏家譜第二頁(yè)中，文捷公的表述覺(jué)得有點(diǎn)費(fèi)解，從文捷二子應(yīng)該與文舉公一輩的，但從表述的文字又屬于班行中的明字輩。“文捷妻李氏生四子，次子天賜公”。即天字輩的。這一段的表述又包含在長(zhǎng)子賴(lài)明鳳的框架里，讓人看后捉摸不定。二房明經(jīng)公，三房明綱公，四房明紀(jì)公沒(méi)有記載。賴(lài)明綱公生下五世祖三大房，長(zhǎng)子賴(lài)天敘→仕遠(yuǎn)→應(yīng)耀生四子（九標(biāo)，九槐，九梧，九桐）。九桐生四子一女），賴(lài)九桐現(xiàn)葬于瀘縣立石。綜上：明綱→天敘→仕遠(yuǎn)→應(yīng)耀→九桐，即為瀘縣立石的老祖宗了。九桐生下四子鼎鸞，鼎鳯，鼎和，鼎鳴，四子又得七子。其中九桐長(zhǎng)子鼎鸞生一男名賴(lài)發(fā)元，賴(lài)發(fā)元生三男（星麒，星麟，星業(yè)），其中星麒生三男（粵紀(jì)，粵經(jīng)，粵綱）至此，立石家譜中重點(diǎn)介紹了賴(lài)鼎鳴，鼎鳴生二男（茂元，華元）。后又重點(diǎn)介紹了賴(lài)華元，華元妻張氏生四男（星淮，星河，星漢，星泘）抄錄者又重點(diǎn)摘抄了賴(lài)星河，其妻胡氏生六子（粵興，粵蒸，粵良，粵才，粵燧，粵鰲），此后的篇幅分別對(duì)賴(lài)星河六子進(jìn)行了介紹。又對(duì)六子所生的光輩，顯輩進(jìn)行了較為詳細(xì)的書(shū)寫(xiě)。其中賴(lài)光虞生子（顯乾，顯坤，顯成）顯坤生三男三女（三男泉榮，吉榮，方榮）其中方榮妻郭氏生一男賴(lài)惟康。分析，此家譜系重點(diǎn)介紹了九桐→鼎鳴→華元→星河→粵蒸→光虞→顯坤→方榮一惟康。結(jié)論：此家譜可信，但多數(shù)地方屬于摘抄，對(duì)原家譜有漏缺，有待另外的同類(lèi)瀘縣立石家譜佐證。（完）2023.10.29日【作者簡(jiǎn)介】賴(lài)維書(shū)，黨派民建，職稱(chēng)高工，津區(qū)永川區(qū)作協(xié)會(huì)員，重慶市散文學(xué)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)任永川區(qū)作協(xié)在外作家專(zhuān)委會(huì)副主任。?? 2012年4月5日，永川區(qū)大磨賴(lài)光德后裔舉行清明大會(huì)，圖為參會(huì)人員合影。 賴(lài)光德公(光德大家園微信群）群旗。?

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析氏譜，明祖意(一)，(二)，(三)

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