再訪大夏古城大美廣河 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2014年7月25日，玉帛之路文化考察團經過廣河縣，由于時間太倉促，未能安排踏勘大夏古城，易華很失落。8月19~20日，易華到蘭州參加由上海市社會科學聯合會與甘肅絲綢之路與華夏文明傳承發展協同創新中心聯合主辦的“歷史與展望：中西交通與華夏文明國際學術研討會暨絲綢之路經濟帶高層論壇”并作交流發言。會后即與臨夏州志辦原主任馬志勇、廣河縣文廣局局長唐士乾等赴廣河、積石山考察。接著，在王仁湘、葉舒憲、葉茂林、易華等學者幫助下，廣河縣積極籌備2015年8月1日開幕的“2015中國廣河齊家文化與華夏文明國際研討會”，并且投資興建齊家文化博物館，進展神速。各項工作同時開展。2015年4月26~30日，廣河縣組織小型考察活動，為正在興建的齊家文化博物館布展把脈，同時就學術會議召開等問題進行商談。</p><p class="ql-block"> 2014年年初，唐士乾、馬福榮、馬俊華、馬寶明、馬志勇等臨夏、廣河地方文化工作者多次田野考察，采集到許多資料。7月，有我們組織的“玉帛之路文化考察活動”。8月，又有連續幾波： 24日，易華、吳銳、楊江南參加完蘭州的學術會議后考察過大夏古城遺址；26日，中國大禹文化研究會秘書長、《中國大禹文化》主編常松木在馬寶明陪同下考察大夏古城及齊家文化遺址；28日，臺灣大愛電視《華夏之源》欄目攝制組一行實地考察齊家文化、大夏文化。之后，中央電視臺地理中國欄目攝制組一行專訪齊家文化并制作了專題片。</p> <p class="ql-block"> 臨夏境內有很多帶“大夏”的古縣名、地名、官職名、山水名，如夏陶、夏羊、夏人、大夏河、大夏古城、大夏縣、大夏郡、大夏長、大夏水、大夏山水、大夏節度衙等。據當地學者介紹，廣通河古稱大夏水、漓水，因明朝一位地方官員錯記，與今流經臨夏的大夏河顛倒，以訛傳訛，流傳至今。不過，與夏相關的名稱如此之多，應該重視。而且，漢朝修建這座城池時取名為“大夏”，不是隨心所欲，只因史載不詳才導致迷霧重重。</p><p class="ql-block"> 夏古城東起自寺溝橋，西到趙家橋，長600米；寬度從棺木山腳到廣通河前十步，也是600米。有學者推測，這可能是夏朝第一個都城。夏之后又建商古城，東西長1200米，寬600米，起自巴家溝，終于趙家溝，比夏古城大一倍。大夏郡縣建置從西漢延至唐代，《元和郡縣志》云：“大夏水徑大夏縣南，去縣十步。”縣志記載：“據步測，下古城南北約500米，方形，大于上古城。”馬志勇、馬俊華、馬寶明等地方學者于2014年1月29日考察時曾以車測和步測兩種辦法測得結果大致相同。</p><p class="ql-block"> 如今的廣通河距離古城遠遠不止“去縣十步”，站在高處遠眺，只能看到大概河谷地形。我們驅車穿過田園村舍，拐進紅豁峴，停車，沿山腰間甩出的一條山道到棺木山趙家遺址。該遺址曾有明顯白土層，近年修路，毀掉大部分。與很多史前文化遺址一樣，碎陶片散布在草叢荒灘中。馬志勇說棺木山曾出土很多馬家窯、半山、齊家文物。因天色漸晚，我們無力爬山，俯瞰廣通河谷底及大夏古城遺址。綠樹如堆如繡，清真寺散布其間，對面山間塑料薄膜覆蓋的梯田層層環繞，醞釀出一派恬靜優美氣氛。西邊天際，一道青山橫亙而立，其上白雪皚皚，那就是氣勢雄渾的太子山。太子山位于臨夏與甘南之間，東西長約100公里，南北寬約10公里，主峰海拔4400多米，山腳下有地名叫“海眼”，東側有山峰名為“尕太子”；其他海拔超過4000米的山峰有巴楞山(4080米)、公太子山(4162米)、母太子山(4332米)等。據統計，有大小200多條河(溪)流發源于太子山保護區，溪流奔涌，地貌奇特，形成二郎廟、麻山峽、后東灣、扎子河、藥水峽、松鳴巖、鐵溝、大灣灘、三岔溝、槐樹關、關灘等多處風景區，生長著鐵樹、柏樹、白樺樹、松樹等樹木和果牛、沙棘、莓子、栗子、毛核桃等山果，另有80多種中藥材分布在半山腰和向陽地帶。太子山也養育了雪豹、林麝、蘇門羚、雪雞、褐馬雞、胡兀鷲、蒼鷹、藍馬雞、錦雞、小雪雞、青羊、野山羊、野牛、狐貍等珍禽異獸。</p><p class="ql-block"> 聯想到和政距今3000萬年的巨犀動物群、距今1300萬年的鏟齒象動物群、距今1000萬年左右的三趾馬動物群和200萬年前的真馬動物群，我們可以對大夏川氣候及生態環境有更深理解。如果有很多的證據能夠證明甘青地區確實是夏朝前期，那么，太子山與大夏川是最理想的建都地：水源充沛，地貌多樣，農作物因地制宜，互為補充。豐富的野果可以彌補莊稼歉收；樹木提供建筑材料和燃料；野生動物可以狩獵；而奇山異峰、旯旯旮旮為防御敵人提供了天然保障。地理環境，五谷雜糧，培育六畜，也是齊家文化持久發展的重要基礎。</p> <p class="ql-block"> 2014年4月27日，葉舒憲老師一大清早就攀登鐘鼎山。他推測可能是古代先民的祭天臺。我們按他指引路線，只上到半山，觀望一陣晨曦中的廣河河谷。（果然，2018年在鐘鼎山上的東鄉縣五家鄉牛溝村后來發現了直徑74厘米的大七聯玉璧）</p><p class="ql-block"> 早餐后，三位北京專家，廣河文廣局局長唐士乾、副局長馬寶明、學者馬俊華等同往石坡梁考察。按照考察路線，先考察石坡梁上的十里墩，那里既是烽火臺所在位置，又是史前文化遺址，出土過彩陶。不過烽火臺蕩然無存，只有陶片散落在麥苗青青的田野間。遠眺山坡間悠悠梯田和綠樹，感慨不已。如此厚實的黃土層，如此高遠的臺地。4000年前齊家人也應該是這種生存環境，只是梯田不會覆蓋塑料地膜。</p><p class="ql-block"> 我們又繞過幾道山脊，探看屹立在高坪上的明朝烽火臺。遠望如同一頂氈帽。這座烽火臺就地取材，由黃土夯筑，保存較為完整。這里視野開闊，居高臨下，可俯瞰廣河縣城，能清楚觀測到對面群山情況。墩臺一角有道裂縫，寶明說大概是不久前的地震震裂的。墩臺北面有較為開闊的土地，可能明朝士兵種過蔬菜、花卉。</p><p class="ql-block"> 4月28日，與臨夏的馬鴻儒會合一同前往積石山縣新莊坪遺址，之后在臨夏州博物館里上手觸摸從新莊坪遺址出土的玉璋、玉琮、有領玉璧等玉器，令所有參加考察活動的成員十分振奮。</p> <p class="ql-block">2018年 5月，東鄉縣五家鄉政府在轄區牛溝村實施分散居住群眾集中安置工程時，在平整土地的過程中，推土機推出了一套珍貴文物“玉七聯璧”。此璧直徑 74 厘米，孔徑 24.5 厘米，是為七件不規則形玉板，用馬銜山玉料制作而成，該玉璧是迄今為止發現的齊家文化玉璧體積最大者，對于齊家文化的考古學研究具有極高的學術價值，現收藏于甘肅省東鄉族自治縣博物館。2018年3月底，中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘，將裝箱運抵廣河的出土文物現場反復拼放完畢后，將其命名為“玉七聯璧”。</p> <p class="ql-block"> 嵻崀城與大夏古城隔河相對，地勢更為險要，易守難攻，由此可見西秦時期局勢之緊張。當地有些學者撰文認為該城曾是西秦國都，但史料未見載。從建筑時間來考察，正是乾歸被羈押長安時，其地又處在西秦重要基地枹罕與國都苑川之間的交通要道上，修城目的，昭然若揭。而西秦最終被赫連勃勃建立的夏國滅亡，令人浮想聯翩。因為赫連勃勃自稱夏朝后裔。如今破損不堪的大夏古城與嵻崀城遙遙相對，不知它們有多少曲折委婉的心事要傾訴。</p><p class="ql-block"> 嵻崀城后來更名為訶諾城。北宋時期，名將王韶率軍擊潰羌人和西夏軍隊，置熙州，收復河、洮、岷、宕、亹五州，對西夏形成包圍之勢。他收復訶諾城(嵻崀城)后，宋神宗更名為定羌城。王韶駐軍臨洮開熙河，將地方特產洮硯作為禮品送人，在蘇軾、黃庭堅、張之潛、米芾等文人中傳播，后來竟成貢品，躋身四大名硯之列。</p><p class="ql-block"> 中午用餐時，油旋(鄭炳林先生考證藏經洞卷子里有“油虎旋”記載)、馓子、炕炕、牛馓子、花果等各種美味面品引起大家注意。王仁湘不但對中國史前考古有較為全面研究，在飲食文化考古研究方面也有建樹，他曾在中央電視臺教育頻道《百家講壇》欄目主講過古代飲食文化。王仁湘感嘆說沒有文化交流，今天大家就不會享受到這么多的美食。這些馓子、花果、餅子主要是燒烤而成。王先生說在沒有釜、灶時，可以把東西直接放在火上燒烤，這是一種古老方法，最原始。他們在青海喇家遺址發現一座石板做成的、中國考古發現最早的烤爐，制作時用薄石板支起來，下面燒火，上面放食物。在其他新石器時代出現的陶做的齒狀烤箅，上面放食物或烤魚、烤肉。</p> <p class="ql-block"> 下午，考察大夏古城、趙家遺址后，上高速，直奔齊家坪。一條新修的柏油路正在緊張施工，要迎接即將到來的齊家文化國際學術會議。</p><p class="ql-block"> 古代先民耕種過的土地上，辛勤的齊家坪鎮人自足自樂地生活著。他們大多數都知道安特生及其主要成就，友善打量來客。齊家坪臺地上文化層隨處可見，各類陶片散布在田野間，恬淡自然。我們從高高的山塬上俯瞰洮河，遠眺對面的大碧河谷。據說，大碧河發源于馬銜山，每當暴雨后就有玉石沖下，人們便到河谷地帶撿玉，或多或少，都有收獲。</p> <p class="ql-block"> 4月29日，大家7點起床，用餐后即往積石山縣銀川鄉新莊坪遺址“朝圣”。出城后，我們沿著唐蕃古道行進。喜鵲和一種不知名的鳥飛著，叫著，祥和快樂。已是暮春，山間桃花還在水渠邊、田埂上樂陶陶開放，如同少女笑顏，美麗純凈。路旁高大柳樹下，兩位服裝艷麗的婦女閑坐，構成一幅恬靜自然的水彩畫。汽車在山野間盤旋行駛一陣，到路牌標示積石山與銀川分叉處，拐進鄉間水泥路。銀川河出現后，道路就與河流方向大致保持一致了。我到一個村舍邊下車拍照。銀川河發源于積石山，水量并不大，但俯瞰其大轉彎形成的壯闊圖景，也很震撼。河谷地帶越來越窄，汽車停在新莊坪村。這個著名的齊家文化遺址就位于銀川河臺地上，東靠多多山，西臨銀川河，南至西溝，北至后莊尕寺根，其地發現過少量馬家窯文化馬廠類型彩陶殘片，但主要文物是齊家文化的陶器、骨器、石器、玉器和大量灰層、灰坑和墓葬。</p><p class="ql-block"> 離開村莊，上到開闊臺地上，大家排成一隊，在田埂上行走。新莊坪遺址現在是省級文物保護單位，已經劃定保護范圍，立碑告知。昨天仔細觀摩了文物，今天又到出土現場考察，這種幸福感流溢在每一個人的眉宇間。這里距離王仁湘先生當年考古作業的喇家遺址直線距離只有大約30公里，4000年，兩處齊家文化的居民肯定有來往。身臨其境，時空距離似乎被拉近，古意盎然。踏勘中，舉凡所見陶片、石器、人骨、灰層都那么親切那么溫馨。能夠證明夏文化與齊家文化之聯系的證據越來越多，越來越清晰了。</p><p class="ql-block"> 考察新莊坪遺址收獲之一是，有件品相頗佳、經王仁湘先生鑒定的新石器，我們撿回來，作為絲綢之路文化藝術資料館藏品——這也是截至目前我們采集到的最有價值和最有故事的史前文化資料。</p> <p class="ql-block"> 4月29日的一項重要考察任務就是拜詣馬銜山。中午趕到廣河用餐，然后驅車上高速走一段，從三十里墩下來，沿309國道進大碧河谷。首先到峽口鎮，與朋友介紹的民間收藏家杜天鎖(34歲)對接。他給我們出示撿來或收到的馬銜山玉料，可與和田玉媲美，我們大為吃驚。葉舒憲先生口口聲聲多次念叨馬銜山，委托我調查玉礦。我曾兩次從榆中縣城出發到過馬銜山，看見高山草甸和牦牛。其中一次還遇到大風暴雪。實際上，我對馬銜山出玉總是持懷疑態度。26日見面后，葉老師贈我一本他與古方主編的精裝本《玉成中國：玉石之路與玉兵文化探源》(中華書局，20154月)，其中收錄古方先生《甘肅臨洮馬銜山玉礦調查》，看到玉料、玉山圖錄，才相信馬銜山產玉。</p><p class="ql-block"> 馬銜山地處興隆山南側，在榆中、臨洮兩縣交界處，屬祁連山脈向東延伸的余脈，呈西北、東南走向，海拔3670米，是隴中高原最高山峰，洮河與阿干河、宛川河的分水嶺。山頂寬8~10公里，長40~50公里，地勢高聳，氣候嚴寒，與青藏高原類似，山上沒有黃土層，而有高山草甸土與草甸植被，山間生長著野黨參、貝母、防風、柴胡、秦艽、羌活、甘草、赤芍、黃柏等多種名貴中藥材。</p><p class="ql-block"> 馬銜山歷史悠久，流傳著大石馬、小石馬、石棺材、金龍池等民間傳說。相傳漢武帝西巡時到過此地。據《榆中縣志》記載，唐代《故交河郡夫人慕容氏墓志序》中稱馬銜山為“薄寒山”。宋、明稱“馬御山”，明太祖洪武二十五年(1392)，肅莊王朱楧辟作避暑山莊。馬銜山中的官灘溝是歷代甘肅施政官員所看重的養馬基地，至今留存一座明肅王“牧馬官灘”界碑。馬銜山曾名“空頭山”，清代，以“山有野馬數群，土人圍之，馬皆化為石”傳說故事改名“馬寒山”，后又改名為“稀薄地山”。民國改稱“馬銜山”，又作“馬啣山”(甘肅人讀銜、啣均為寒)，沿用至今。民間收藏界都知道齊家玉器很大一部分原料來源于馬銜山，由其制作的玉壁、玉琮時在收藏家手中傳遞。最早在1985年7月，專業人士就對馬銜山玉石樣品鑒定，礦物成分為陽起石化透閃石，屬軟玉類，主要化學成分與和田玉十分接近。2012年5月28至6月1日，古方、楊雪峰、姜延亭、喬健、馬建平等人考察馬銜山玉礦，古方撰寫《甘肅臨洮馬銜山玉礦調查》一文，他綜述考察成果：</p><p class="ql-block"> 其一，馬銜山玉礦玉料成分為透閃石，含量最高為80%，屬于古人心目中的“真玉”。顏色主要為黃綠或灰綠色，大部分不透明，質量最佳者為韭黃色透明度較高的玉料；</p><p class="ql-block"> 其二，馬銜山玉料形狀分山料和水料，但塊度都不大，現代工藝價值較低，但不排除遠古時代曾大規模開采，以致現代玉礦資源枯竭；</p><p class="ql-block"> 其三，通過對馬銜山周邊地區博物館和民間收藏界史前玉器的調查，其玉料存在著一致性，可以肯定該地點的玉料是齊家文化玉器原料來源之一。由于馬銜山玉礦地處齊家文化范圍的腹地，在古代可能被大量開采；</p><p class="ql-block"> 其四，類似馬銜山玉料的齊家文化玉器，在甘肅東部地區也有發現，說明在距今4000年的玉石之路上輸送的不僅僅是和田玉，也包括了甘肅地區出產的玉料。</p><p class="ql-block"> 這是有專業學者參加的首次考察，而且明確提出馬銜山玉料與齊家文化及玉石之路的重要關系。根據古方先生考察，馬銜山玉礦(又稱玉石山)位于臨洮縣上營鄉和峽口鎮境內，地理坐標為東經104°17′，北緯35°39′6″；又有馬鴻儒、杜天鎖帶路，考察團沿309省道在山溝谷地中穿梭一陣便進入旁邊伸出的便道。汽車在砂石路上顛簸，時見山間幾戶人家和近處隱居般的農家小院。杏花寂寞開放，正如白居易在《大林寺桃花》書寫的情景：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”走過幾道溝，翻越幾座山梁，終于看見高山草甸土與草甸植被和如柱如筍、高聳斜立在藍天下的玉石山。為確保萬無一失，葉舒憲先生讓我拿出“紅寶書”，找到古方的文章及配圖進行比對，確認后，大家才沿著一條小溪谷往山上走去。山腳下的坡地不陡，但路很長。山上有幾位老百姓在低頭找玉料。近年來，由于齊家玉器價格飆升，馬銜山玉料也走俏市場，附近百姓不安于只在暴雨后到大碧河谷“撿漏”，而是直接到山里來找。</p><p class="ql-block"> 半山上，迎面走來四五位有專業裝備的采礦人，聊天后得知他們來自蘭州，從事珠寶行業鑒定工作，利用周末時間來尋找玉料。其中有位男士住在安寧區費家營。人生何處不相見！</p><p class="ql-block"> 開始還集結成群的“找玉隊伍”逐漸稀落、散開，我和葉舒憲、易華、漆子揚跟隨杜天鎖朝著形態奇異的主峰攀緣。這里海拔3500米左右，大家行動緩慢，腿特沉重。天氣也逐漸涼下來。回望遠處，人影如石頭，天空陰云翻滾，開合不定。資料顯示，因寒凍作用，馬銜山海拔3500米以上即有古代冰緣遺跡，又有現代冰緣形成。即便我們眼睛須臾不離開山頂巨石，但還是有強烈的夢幻感。誰能想象到干涸的黃土山峁圍擁中會出現這樣的石山！</p><p class="ql-block"> 接近玉石山，地勢陡然險峻，山峰如林，筆直豎立。我們走“之”字形路線。馬銜山地層屬前震旦系馬銜山群，以各種混合巖為主，片麻巖及片巖次之，玉石山坡遍布滾落過程中受阻而就地暫駐的各類石頭，大者如斗，小者如卵。但沒有一塊完整玉石。回望山下灘地，其他考察人員渺茫如豆；從他們所在位置觀望，也許我們就像懸掛在山腰間的山羊。葉舒憲先生與杜天鎖最先到達石峰下，我和漆子揚教授次之，易華兄最后抵達。他說高山反應了，心跳速度加快。現在的海拔應該已經超過3500米。駐足玉石山峰下，俯瞰遠近群山，更覺所處地勢之高懸，時空之久遠。特別是溪流般渺遠逶迤的黃土丘陵以及歲月皺紋似的層層梯田，都不由得讓人頓生滄桑之感。馬銜山屬祁連山脈向東延伸余脈,為隴中高原最高山峰，早有“隴西古陸”之名，登臨此處才有明顯感觸。</p><p class="ql-block"> 喘息一陣，我們才仔細打量玉石山峰。這是座巨大巖石形成的高聳山峰，下有深坑，顯然被開鑿過多少年，石坑里外丟棄很多淘汰的石塊，它們中間或許就有璞玉。但從這里搬下山都異常困難，遑論帶回蘭州。我找到表面看起來玉性較好的一塊石頭做樣品。杜天鎖說山峰這邊是綠玉，背后山溝里則全是黃玉。因天色漸暗漸冷，我們沒力氣攀登到山峰頂部向四處張望，便在前任開采過的石坑、石洞察看一陣，下山。</p><p class="ql-block"> 唐士乾拿著一塊西瓜大小的瑪瑙石，說是王仁湘先生所撿。這位兢兢業業的考古學家還在另外一條溝里尋尋覓覓。</p><p class="ql-block"> 三位考古學家要去定西，我們從三十墩上高速，返回蘭州。</p> <p class="ql-block"> 齊家玉器材質好，沁色美，品種多，種類全，簡潔樸素，4000年前的齊家居民對它們懷有原始宗教般崇拜和熱愛，祭祀、起居、生產、佩飾等都要用玉；4000年后，這些嚴謹學者從山西到內蒙，從陜西到甘肅、青海，從寧夏到新疆，孜孜不倦，超凡脫俗，探勘每一處有可能蘊含珍貴信息的齊家文化遺存或遺址。孔子曰：“君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也。”沒有這種情操和理想，怎么會長年累月跋涉在荒山野嶺之間？</p><p class="ql-block"> 《周易·乾》說：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。”這些年來，大家基于共同的志趣、追求，自然而然走到一起形成團隊，不摻雜任何私心雜念，不計較利害得失，難道不算是很快樂的事情嗎？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">原文刊載《絲綢之路》作者：馮玉雷</p><p class="ql-block">在此向馮玉雷主編致敬！</p><p class="ql-block">注：部分內容有增減</p>