夸父的美篇

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西游漫記 武侯祠 一到成都入住酒店放下行李，便前往武侯祠。武侯祠位于漢昭烈廟內，漢昭烈廟是供奉蜀漢皇帝劉備神位的廟宇。 漢昭烈廟前面供奉劉備，后面供奉諸葛亮，最后是1997年因城建需要，從成都提督街整體遷建于武侯祠內的“三義廟”。“三義廟”建筑構件、匾額等均采用原物，由拜殿、大殿和兩廊組成。大殿內塑有劉備、關羽、張飛泥塑像。前君后臣，倒也符合中國的傳統禮儀，只不過諸葛亮在民眾中的聲望實在太高了，所以人們往往把這里叫武侯祠，到了大門看到匾額，才會知道這原來還有個劉備之廟。 　　準確的說“武侯祠景區”由四部份組成，漢昭烈廟占六分之二，惠陵（劉備的陵墓）占六分之二，武侯祠占六分之一，“三義廟”占六分之一。 　　作為一個帝王廟宇，漢昭烈廟規模并不算太大，但布局合理，給人予大格局的感覺。廟內環境極佳，它采用中國傳統四合院式的園林設計，主殿依次沿南北中軸線一字排列，配之小橋流水、水榭樓亭，樹木森森，幽靜深邃，身居其內，無比愜意。 　　劉備與諸葛亮可謂是一對千古君臣，二人各取所需，相得益彰，劉備得諸葛亮輔助方成霸業，而諸葛亮遇到劉備也實現其人生抱負。在那個群雄紛爭的年代，往往不取決于謀士的策略有多強悍，而是各自服務的主公能不能更好地領會計策背后的深謀遠慮。諸葛亮似乎是老天專為劉備準備的，他也似乎一直就在等待劉備的召喚，否則早就投奔其姐夫劉表謀個一官半職了。一見劉備，就拋出思慮己久，為劉備量身定做“占據荊、益，以圖天下”的“隆中對”。劉備對他也幾乎言聽計從，君臣倆活生生把一盤爛棋下成活棋，在歷史上留下濃墨重彩的一筆。 把諸葛亮的神位移到主公劉備的廟中，雖是后人的杰作，應該是更讓人顯得二人君臣一體，肝膽相照，死后還讓他們一起做伴，實現生不同衾死同穴的夙愿。 　　諸葛亮讓人教佩的地方是個人能力極強，無論在政治、軍事、經濟和外交等方面均有不凡的成就。其實陳壽早對其有過準確的評價：“治戎為長，奇謀為短，理民之干，優于將略”。說明諸葛亮雖在用兵打仗上不像演義中那么神奇，但在治國、治軍上確實是千古難遇的杰出人才。司馬炎曾經問過一位曾在蜀漢為官的官吏：“諸葛亮有何才能？”，對方答道：“諸葛丞相活著的時候，大家沒覺得他有什么了不起，死后大家才覺得沒人比他強”。確實，以一郡之力對抗強國，且不落下風，展現了諸葛亮超凡的綜合能力，讓人欽佩。另一方面，作為蜀漢的權臣，對主公忠心耿耿，鞠躬盡瘁，從未有反叛篡位之心，這十分符合中華文化“忠義”的價值觀，也符合歷代統治者對忠臣的道德要求。具備這兩點中的其中一點就有一定的歷史地位，同時具備這兩點的人物，罕古也找不出幾個。故在之后歷代統治者的推波助瀾下，近二千年來，中華大地上無論是從官方到民間，從正史到野史，掀起了一波又一波的造神運動，廣泛神話諸葛亮之事跡及精神，終于將諸葛孔明從一個凡人演義成了近似妖的神。 　　倒是現代隨著文化的多元，觀點的多樣，對于諸葛亮的這種窮盡財力，勞民傷財，徒生事端，窮兵黷武式執念提出了一些懷疑，對諸葛武侯事無巨細事必躬親的工作方式提出批評，這種工作方法造成部下無法得到鍛煉和培養，人才的斷層，故而導致蜀漢政權在諸葛亮去世后出現“蜀中無大將”的局面，很快就被魏滅國的悲劇。 　　每個時代的價值觀不同，正如春秋時期的“二桃殺三士”和“豫讓自殘報主”放在當代是不可想象的。雖然我們不能用當下的價值觀來要求二千年前的諸葛亮，但我認為這種現象的出現這不是件壞事，起碼有人對正統思想提出挑戰，無論對錯，這都是社會進步的象征。 峨眉山 峨眉山是四大佛教勝地，普賢菩薩的道場，形如“鬒黛遙妝，螓首蛾眉”而得其名，以“秀”而聞名于世，民諺有“峨眉天下秀”之稱。 　　一大早，趁著主力游客尚未進山，占據居住山前之便的我們，用過早餐后，便早早趕往景區。 　　今天天氣甚佳，視野極好。到了景區向前望去，一座郁郁蔥蔥的蘶峨大山展現眼前，半山飄著白云，猶如玉帶纏腰，再往上看，最高峰的金頂及普賢菩薩金身在陽光的照耀下閃著金光。原本以為我們是較早的，一進游客中心才發現已是游人如織。 　　乘著景區交通車沿著崎嶇彎延的山路不斷地向上攀爬，一路澗水潺潺，瀑布重疊，但迷霧越來越濃，氣溫也不斷下降，快到雷洞坪時，己要添加外套了。當然，峨眉山的自然風光遠非黃山可比，甚至不如武夷山，但其海拔三千多米的高度力壓群山。 　　下車后海撥已近二千米，此時山霧彌漫，能見度極底，四處白茫茫。沿著山路拾階而上，徒步約半小時，來到纜車站，向前望去，黑鴉鴉一片排起長隊。此時正值淡季，可想而知若是旺季，會是怎樣的一個場景！ 終于坐上纜車，如同騰云駕霧般的升騰，升騰，四周除了云霧還是云霧，其它什么都看不見，待沖出云霧時，己到站，頭頂藍天，陽光明媚，腳下一片云霧，大有撥開云霧見晴天的感覺。 　　峨眉山不愧為四大佛教名山，山中不但佛寺眾多，山頂的金頂、普賢菩薩金身以及各殿均金碧輝煌。欄桿下便是漫天的云海，伸手一撈，便可撈起云霧。時不時山風將山間云霧吹來，時隱時現，宛如置身于仙境。　 四川的佛教主要從東南亞經云南傳入，深受小乘佛教的影響，在寺院中常見大象塑像，甚至還見到有藏傳佛教的蹤跡，這大概是離藏區較近，受到藏傳佛教的影響。故這里是佛教的三大教派大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教匯合的地方。 　　峨眉山的野猴以粗野刁蠻著名，許多猴子一度都十分目中無人一味地欺負游客，身處佛教勝地，也未受佛禪影響，沾有半點佛性，許多游客對峨眉山的惡猴避而遠之恨之入骨。 　　為了對付猴群，我們每人特地準備了一根竹竿，兼為助力。上山時未見猴群，下山返程時途經猴區，只見野猴們紛紛從山崖下攀上，在路邊乞食。此時驚訝發現，猴子們個個身態肥碩，彬彬有禮，文明乞食，一位小姑娘遞給一個蘋果，小猴子很文明地接過，啃了起來，也不見旁邊的野猴過來哄搶。另一個小姑娘伸過手想握野猴的爪，小猴子害羞地將手縮了回去。看來真應了“倉廩足而知禮節”這句話了。 都江堰 清晨出門，剛下完小雨，進入都江堰景區，一副“煙雨入古堰，山水云霧起” 的景象。 　　如果說人類古代最偉大的水利工程都江堰排第二，估計沒有一個敢排第一。 　　沿著安瀾索橋而過，登上座落于玉壘山上的秦堰樓，遠眺岷江兩岸的風光，感受著都江堰的魅力。在這里可以俯觀整個水利工程全貌，只見那岷江之水像脫韁的野馬由西向東奔騰咆哮而來，到了魚嘴處突然被降服溫順了起來，根據設計者的安排，有序地一分為二，分別進入它們應該去的地方。流入內江之水，又野性大發地猛地向山崖撞去，撞了個頭破血流后，又心不甘地撞向下一個山崖。就這樣經過天然地理條件進行二次“二八分沙”后，大浪淘沙脫胎換骨后的清水馴服地流經寶瓶口，沖向廣袤的成都平原，這種視覺震撼是搗人心肺的。 　　曾幾何時，成都平原是一個西部發洪水、東部鬧干旱的地方，李冰父子利用河道自然的流勢，改變了岷江水道的水流方式，建立了成都平原的水流格局，卻沒有破壞這里的生態環境，真正做到“天人合一”與大自然和諧共存的理念。都江堰的完工，給缺水的成都平原帶來了充沛的水量，不但滿足了生活在這里的人們的生產和生活用水，還使這里成為不怕天災的“天府之國”，一躍成了天下糧倉，讓四川人民過上豐衣足食的日子。直到今天，都江堰依舊還在發揮著功效，造福上億的四川民眾，滋潤成都平原人民兩千多年。 　　正是因為有了都江堰，四川成為了華夏民族最后的避難所，使中華文明能夠續存，唐玄宗時期的“安史之亂”，唐禧宗時期的“黃巢作亂”，以及抗戰時期，統治者都是退守四川，并在此借助“天府之國”地利，積蓄力量，穩住陣腳，最終反擊成功。 　　站在南橋上，看到水流湍急而下的岷水，我仿佛看到的是奔騰不息的稻浪。 　　最后不得不說，也正是由于都江堰修成后，成都平原的人們過上安居樂業的生活，形成了不是進取，安于享受，懶于思考的生活觀，以至在當今內卷不斷的競爭中失去優勢，這些都可以在形成產業規模的麻將館、茶館以及細微的行政管理端倪中見微知著。在都江堰，我見帶路的漢子風趣他談，問愿不愿意租他車前往青城山，漢子答：這個時間是喝茶時間！ 　　拜水都江堰，拜的應是李冰父子。離開秦偃樓來到“二王廟”，面對李冰的塑像，深深的鞫上一躬，敬拜這位為蒼生百姓作出巨大貢獻的功勛。在修過都江堰的過程中，李冰父子總結“深淘灘，低作堰”、和“遇灣截角，逢正抽心”的心得，成為后世修建水利工程的法寶。作為中國人，有生之年不來拜都江堰之水，一定會留下遺憾！

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