<p class="ql-block">（南梁朝）劉勰／著</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 大舜云：“書用識哉！”*所以記時事也。蓋圣賢言辭，總為之書，書之為體，主言*者也。揚雄曰：“言，心聲也；書，心畫*也。聲畫形，君子小人見矣。”故書者，舒也。舒布其言，染之簡牘*，取象于夬*，貴在明決而已。三代政暇*，文翰*頗疏。春秋聘*繁，書介*彌盛。繞朝贈士會以策*，子家與趙宣以書*，巫臣之責子反*，子產之諫范宣*，詳觀四書，辭若對面。又子叔敬叔，進吊書于滕君*，固知行人挈辭*，多被翰墨矣。及七國*獻書，詭麗輻輳*；漢來筆札*，辭氣*紛紜。觀史遷之《報任安》*，東方之《謁公孫》*，楊惲之《酬會宗》*，子云之《答劉歆》，志氣盤桓*，各含殊采；并杼軸乎尺素*，抑揚*乎寸心。逮后漢書記，則崔瑗尤善*。魏之元瑜，號稱翩翩*；文舉屬章*，半簡必錄*；休璉好事*，留意詞翰*，抑*其次也。嵇康《絕交》*，實志高而文偉矣；趙至《贈離》*，乃少年之激昂也。至如陳遵占辭*，百封各意*；禰衡代書*，親疏得宜*，斯又尺牘之偏才也*。詳*諸書體，本在盡言*，所以散郁陶*，托風采*，故宜條暢以任氣*，優柔*以懌懷。文明*從容，亦心聲之獻酬也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *書用識（zhì）哉：這是《尚書·益稷》中的一句。識，記載。原意是指記載過失。*主言：記言。主，主管。*畫：形，指書寫成文字。*牘（dú）：書寫用的簡板。*象：卦象。夬（guài）：《易經》中的卦名。*暇：空閑。*文翰：文書。*聘：聘問。*書介：持文書的使者。*繞朝：春秋時秦國大夫。士會：晉國大夫，亦稱“隨會”。《左傳·文公十三年》載，士會奔秦，晉人誘他歸晉時，繞朝“贈之以策”。*子家：春秋時鄭國公子歸生，鄭國執政大夫。趙宣：指趙盾，晉國大夫，謚宣子。*巫臣：姓屈。也稱屈巫，春秋時楚國的王族。子反：楚公子側。*子產：春秋時鄭國大夫公孫僑。范宣：士會之孫士匄（gài），食邑于范，謚宣子，故又稱范宣子。*膝君：指滕成公。*行人：行聘問的外交使者。挈（qiè）：持，攜帶。*七國：秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏七國，指戰國時期。此時期獻書甚多，如《戰國策》上所載蘇代的《自齊獻書燕王》、樂毅的《獻書報燕王》、魯仲連的《遺燕將書》、張儀的《獻書韓王》等。*詭麗：奇麗。輻（fú）輳（còu）：聚集。輻，車輪的輻條。輳，聚。*筆札；指書信。札，較小的木簡。*辭氣：文辭氣度。*史遷：司馬遷。《報任安》：指司馬遷的《報任安書》。任安，西漢大臣。*東方：指東方朔，西漢作家。《謁公孫》：不詳。公孫，當指公孫弘，西漢大臣。*楊惲（yùn）：西漢大臣。《酬會宗》：指楊惲的《報孫會宗書》。會宗：孫會宗，西漢大臣。*志氣：書信中的心志意氣。盤桓：回旋激蕩。*杼軸：織布工具，這里指組織詞句。尺素：一尺生絹。古人寫信通常用一尺左右的生絹，因此代指書信。*抑揚：抑揚頓挫。*崔瑗（yuàn）：東漢作家。尤：尤其。善：好。*號稱翩翩：意謂阮瑀的書記寫得好，見曹丕《與吳質書》。*屬章：作文章。*半簡必錄：《后漢書·孔融傳》載，魏文帝曹丕十分喜愛孔融的文章，孔融死后，曹丕下令搜集孔融的文章，有獻文章者賞賜金帛。*休璉：三國時魏國作家應璩的字。好事：愛好寫作。*詞翰：作品。*抑：發語詞。*嵇康：三國時魏國作家。《絕交》：指嵇康的《與山巨源絕交書》。*趙至：西晉人。《贈離》：指趙至的《與嵇茂齊書》，該書主要敘述了離別之情。*陳遵占辭：《后漢書·陳遵傳》載，陳遵善寫書信，赴任河南太守任后，他曾給京師的故人寫信，一邊口授一邊讓十名書吏書寫，寫了上百封書信，“親疏各有意”。陳遵：東漢大臣。占：口授。*各意：各有不同之意。*代書：指禰衡替黃祖寫書信。*親疏得宜：《后漢書·禰衡傳》載，禰衡替黃祖寫書信，“輕重疏密，各得其宜。”*尺牘：指書信，古人常用一尺長的木簡作為書信。偏才：在某一方面有特長的人才。*詳：仔細研究。*盡言：把話說完。*郁陶：抑郁，憂思。*風采；風度，文采。*條暢：條理通暢。任氣：放縱意氣。*優柔：寬舒，從容。*文明：文辭顯明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 大舜曾說：“書寫以記載過錯！”因為書是用以記載時事的。凡是古代圣賢的言辭，都記載在《尚書》中，《尚書》的體制，主要就是用來記言的。揚雄就說：“言，是人的內心發出的聲音；書，則是表達心思的符號。發出聲音，寫成文字，君子與小人的不同就表現出來了。”所以，書就是發布的意思，把言辭舒展散布開，寫在簡板之上，取《夬卦》卦象的意義取文字以明確斷決為貴。夏、商、周三代的政務不多，書面文件也很少應用。到了春秋時期，諸侯之間訪問頻繁，持書往來的使者很多。如秦國大夫繞朝贈策書給晉國大夫士會，鄭國大夫子家派使臣送信給晉國大夫趙盾，楚國的屈巫從晉國送信給楚公子側，鄭國大夫子產寄信勸告晉國的士匄，仔細讀這四封書信，其文辭就像在當面交談。又如滕文公死后，魯國大夫叔弓為使者到滕國送吊書，由此可見，春秋時期的外交使節，大都已經攜帶書面文件了。到戰國時的獻書，多用奇麗的文字組成；漢以后的書札，文辭氣度紛紜復雜。看司馬遷回復任安，東方朔謁見公孫弘，楊惲酬答孫會宗，揚雄答復劉歆，信中的心志意氣盤桓激蕩，各含有突出的文采：都是組織辭采于短簡之內，字里行間激蕩著方寸之心。到東漢時期的書記，則以崔瑗寫得最好。魏國的阮瑀，人稱“書記翩翩”；孔融寫的文章，即使半片竹簡也必收錄；應璩愛好綴集時事，費心于書記的寫作，是次一等的作者。嵇康的《與山巨源絕交書》，實屬志向高遠而文辭宏偉；趙至的《與嵇茂齊書》陳述離情，飽含少年的激切昂揚之情。至于像陳遵口授屬下作書，數百封書信各有不同的心意；禰衡代黃祖寫信，親近遠疏各得其當。這又是在書信寫作方面有特長的人才了。仔細考察書這種文體，根本之處在于把話說透徹，是用以舒解胸中郁悶、展現風度文采的，所以應寫得條理暢達而放任意氣，從容寬舒而悅其情懷。文辭顯明從容，是內心情感的往來酬答。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 若夫尊貴差序，則肅以節文*。戰國以前，君臣同書，秦漢立儀*，始有表奏；王公國內，亦稱奏書。張敞奏書于膠后*，其辭義美矣。迄至后漢，稍有名品*。公府奏記*，而郡將*奉箋。記之言，進己志也。箋者，表也。表識其情也。崔寔奏記于公府*，則崇讓之德音矣；黃香奉箋于江夏*，亦肅恭之遺式矣。公幹箋記*，文麗而規益，子桓弗論*，故世所共遺。若略名*取實，則有美于為詩*矣。劉廙謝恩*，喻切以至；陸機自理*，情周*而巧：箋之為善者也。原箋記之式*，既上窺乎表，亦下睨*乎書，使敬而不懾*，簡而無傲，清美以惠*其才，彪蔚以文其響*，蓋箋記之分*也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *節文：調節禮儀。*秦漢立儀：《章表》中說的“秦初定制”“漢定禮儀”。儀，法度。*張敞：字子高，西漢宣帝時為膠東王相。膠后：膠東王劉寄之母王太后。張敞任膠東王相期間，王太后數出游獵，張敞有《奏書諫膠東王太后數游獵》諫止，見《后漢書·張敞傳》。*名品：著名作品。*公府：三公之府。奏記：呈報三公之文為奏記。西漢已有此用法，如丙吉的《奏記霍光議立皇曾孫》，見《全漢文》卷二十九，霍光于武帝末年拜大司馬，是三公之一；杜欽的《奏記王鳳理馮野王》，見《全漢文》卷三十一，王鳳于成帝時為大司馬；鄭朋的《奏記蕭望之》，見《全漢文》卷四十八，蕭望之于宣帝時為太傅，也是三公之一。*郡將：郡守，以太守兼領軍事，故稱。*崔寔（shi）：字子真，東漢政治家。公府：崔寔曾做大將軍梁冀司馬，故曾“奏記于公府”。文不存。*黃香：字文強，東漢文人。官至尚書令。江夏：郡名，在今湖北黃岡西北。*劉楨有《與曹植書》《諫曹植書）《答魏太子丕借郭落帶書》等，見《全后漢文》卷六十五。*弗論：曹丕在《典論·論文》中沒有論及劉楨的奏記。*略名：指不計名聲。*美于為詩：劉勰對劉楨總的創作才能評以“情高以會采”，對其詩作則只評以“偏美”二字。*劉廙（yì）：字恭嗣，三國時魏國文人。謝恩：指劉廙的《上疏謝徙署丞相倉曹屬》。*自理：與“救理”相對而言。陸機得釋后，在對司馬穎、司馬晏的《謝吳王表》《與吳王表》《謝成都王箋》中，都對他的被疑受誣有所申辯，表箋均見《全晉文》卷九十七。*周：周全。*式：模式，規格。*睨（nì）：斜視。“睨”和上句的“窺”，都喻指近似。*懾（shè）：畏懼。*惠：同“慧”，引申為施展其才智。*彪蔚：文采明盛。文：文飾。響：聲響，指作品對讀者所起的作用。*分（fèn）：素質，本分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 至于尊貴有別，就須嚴肅地合于禮儀。戰國以前，君臣上下都用書，到秦漢時期確立儀法，臣下對帝王開始用表奏；在諸侯王國中，也稱“奏書”。如西漢張敞對膠東王太后的奏書，其文辭和意義是美好的。到了東漢，逐漸有了好的作品。對三公上書稱“奏記”，對郡守上書稱“奉箋”。“記”是言志，就是對上表達自己的情志。“箋”是表，就是表明自己的情志。東漢崔寔給大將軍梁冀的奏記，是崇尚謙讓的好作品了；黃香給江夏太守的奉箋，就是嚴肅恭敬的遺范了。漢末劉楨的箋記，寫得華麗又有益于規勸，曹丕在《典論·論文》中沒有論及他的箋記，因而一般人都不知道，如拋開名聲而看實質，劉楨的箋記更美于他的詩篇。三國時劉廙的《上疏謝徙署丞相倉曹屬》，所用比喻極為確切；陸機自辯其枉罪的表箋，說理周密而文辭巧妙。這可算是箋表中的佳作了。查箋記的格式，上和表奏接近，下與書記相似，要像表奏那樣恭敬，但沒有畏懼，像書札那樣從簡但不表現得傲慢無禮，用清麗的文筆以施展其才能，借光華的盛采以加強其感人的力量，這就是箋記的基本特點。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 夫書記廣大*，衣被*事體，筆札*雜名，古今多品*。是以總領黎庶*，則有譜、籍、簿、錄；醫歷星筮*，則有方、術、占、式；申憲述兵*，則有律、令、法、制；朝市征信*，則有符、契、券、疏；百官詢事*，則有關、刺、解、牒；萬民達志*，則有狀、列、辭、諺。并述理于心*，著言于翰*，雖藝文之末品*，而政事之先務*也。</p><p class="ql-block"> 故謂譜者，普也。注序世統*，事資周普*。鄭氏譜《詩》*，蓋取乎此。</p><p class="ql-block"> 籍者，借也。歲*借民力，條之于版*。春秋司籍*，即其事也。</p><p class="ql-block"> 簿者，圃*也。草木區別，文書類聚。張湯、李廣*，為吏所簿*，別情偽*也。</p><p class="ql-block"> 錄者，領也。古史《世本》*，編以簡策，領其名數*，故曰錄也。</p><p class="ql-block"> 方者，隅*也。醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。</p><p class="ql-block"> 術者，路也。算歷極數*，見路乃明。《九章》積微*，故稱為術。淮南《萬畢》*，皆其類也。</p><p class="ql-block"> 占者，覘*也。星辰飛伏*，伺候乃見。登觀書云*，故日占也。</p><p class="ql-block"> 式者，則*也。陰陽盈虛*，五行消息*，變雖不常，而稽之有則也。</p><p class="ql-block"> 律者，中也。黃鐘調起*，五音*以正。法律馭*民，八刑克平*。以律為名，取中正也。</p><p class="ql-block"> 令者，命也。出命申禁*，有若自天。管仲*下令如流水，使民從也。</p><p class="ql-block"> 法者，象*也。兵謀無方*，而奇正有象，故曰法也。</p><p class="ql-block"> 制者，裁*也。上行于下，如匠之制器也。</p><p class="ql-block"> 符者，孚*也。征召*防偽，事資中孚*。三代玉瑞*，漢世金竹*。末代從省*，易以書翰矣*。</p><p class="ql-block"> 契者，結也。上古純質，結繩執契。今羌胡征數*，負販記緡*，其遺風歟！</p><p class="ql-block"> 券者，束也。明白約束，以備情偽。字形半分，故周稱判書。古有鐵券*，以堅信誓。王褒《髯奴》*，則券之諧也*。</p><p class="ql-block"> 疏者，布也。布置物類，撮題近意。故小券短書，號為疏也。</p><p class="ql-block"> 關者，閉也。出入由門，關閉當審*；庶務在政*，通塞應詳*。《韓非》云：“孫亶回，圣相也，而關*于州部。”蓋謂此也。</p><p class="ql-block"> 刺者，達也。詩人*諷刺，《周禮》三刺*，事敘相達，若針之通結*矣。</p><p class="ql-block"> 解者，釋也。解釋結滯*，征事以對*也。</p><p class="ql-block"> 牒者，葉也。短簡編牒，如葉在枝。溫舒截蒲*，即其事也。議政未定，故短牒咨謀*。牒之尤密，謂之為簽。簽者，纖密者也。</p><p class="ql-block"> 狀者，貌也。體貌本原*，取其事實，先賢表謚，并有行狀，狀之大者也。</p><p class="ql-block"> 列者，陳也。陳列事情，昭然*可見也。</p><p class="ql-block"> 辭者，舌端之文，通己于人。子產有辭*，諸侯所賴，不可已*也。</p><p class="ql-block"> 諺者，直語也。喪言亦不及文*，故吊亦稱諺。廛*路淺言，有實無華。鄒穆公云：“囊漏儲中。”*皆其類也。《太誓》云：“古人有言：“牝雞無晨。””《大雅》云：“人亦有言：＇惟憂用老。＇”*并上古遺諺，《詩》、《書》所引者也*。至于陳琳諫辭，稱“掩目捕雀”*；潘岳哀辭，稱“掌珠伉儷”*，并引俗說而為文辭者也。夫文辭鄙俚*，莫過于諺，而圣賢《詩》、《書》，采以為談，況逾*于此，豈可忽哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *廣大：內容廣泛。*衣被：包含。*筆札：讀書時摘記的要點和心得，此處指各種應用文字。*品：品種，種類。*總領：總管。黎庶：平民百姓。*歷：歷法。星：星象。筮（shì）：用蓍草占卜。*申憲：申明法令。述兵：講述兵法。*朝：朝廷。市：市集。征信；憑證。*詢事：咨詢事情。*達志：表情達意。*述理于心；表達內心的意思。*著言于翰：用筆把話記錄下來。翰，筆，此處亦各種應用文字。*藝文：文章著述。末品：下品。*先務：首要事務。*注序：編寫次序。世統：世代相承的發展系統。*事：指編寫譜。資：依靠。周：詳細。普：全面。*鄭氏譜《詩》：鄭玄曾為《詩經》作《詩譜》。*歲：年，一年。*條：分條記錄。版：書寫用的簡板。*春秋司籍：《左傳·昭公十五年》載，周景王對籍談說：“而高祖孫伯黡（yǎn）司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。”*圃（pǔ）：菜園子。*張湯：西漢司法官。李廣：西漢將領。*為吏所簿：《史記·酷吏列傳》載，漢武帝曾以文書問罪張湯。《史記·李將軍列傳》載，李廣跟隨衛青出征匈奴，因迷路沒有及時與衛青會合，衛青便責令李廣的部下去接受審訊。二人均受到傳訊，由官吏按照文書來傳問兩人。薄，指狀書、訴狀之類的文書。這里有按狀書、訴狀等問詢、審問的意思。*情偽：事情的真偽。*《世本》：古代史書名，主要記載從黃帝以來帝王、諸侯及卿大夫的世系、名號等。*名數：戶籍，此處指世系。*隅：角落。*算：算學。極數：計算出最精準的數字。*《九章》：《九章算術》，古代重要的數學著作。積微：積累了最精微的運算方法。*淮南《萬畢》：據說為西漢淮南王劉安編撰的《萬畢術》（也稱《萬畢經》），已佚，為方術之書，其中可能有歷算內容。*覘（chān）：觀看，窺探。*飛伏：指星辰往來、升降、隱伏的變化。*登觀書云：《左傳·僖公五年》載，春秋時魯僖公曾于冬至日登上觀臺觀察云色，并書寫占卜記錄。*則：法則，規則。*盈：滿。虛：空。*五行：金、木、水、火、土五行。消：滅。息：生。*黃鐘調起：黃鐘宮調是定樂律的起點。黃鐘，十二律之一。*五音：宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。*馭：駕馭，控制。*八刑：八種針對八項罪行的刑罰。克：能夠。平：公平。*申禁：申明禁令。*管仲：春秋時齊國大夫。*象：法式。*無方：沒有定式。*裁：剪裁，制作。*孚：誠信。*征召：召集。*中孚：卦名，表示信用，這里指可信。*三代玉瑞：夏、商、周三代以玉器為信物。瑞，作為信物的玉器。*漢世金竹：漢代使用的銅虎符和竹使符。金，銅虎符。竹，竹使符。二者都是漢代征兵或發兵所用的信符。*末代：指魏晉之后。從省：從簡。*易：改變。書翰：書面文字。*羌胡：羌人和胡人，泛指少數民族。征數：驗證數目。*負販：背著貨物的商販。緡（mín）：古代用繩子穿一千錢為一緡。*“字形”二句：券上的字一分為二，各執一半。判，破開。*鐵券：《漢書·高帝紀》載，漢高祖劉邦曾與多位開國功臣破符立誓，表示永遠不會剝奪功臣的封國與爵祿，并用紅色字體將誓辭刻在鐵契上，象征永遠不變。*王褒：西漢作家。《髯奴》：指王褒的《僮約》。*券之諧也：王褒《僮約》寫他從別人家買來一個奴隸，在券約上寫下各種苛刻的規定，以捉弄他。這其實是一種文字游戲，并不是真正的券約，因此說“券之諧也”。*撮題近意：摘要提取大意。*審：審慎，謹慎。*庶務在政：政治上的各種事務。*通：通過。塞：塞閉，關閉。*關：出入由門，有通過、經過之意。*詩人：指《詩經》的作者。*刺：探詢。*通結：刺通凝結、滯塞之處。*結滯：凝結積滯。*對：核對。*溫舒截蒲：《漢書·路溫舒傳》載，路溫舒早年牧羊時曾截蒲寫書。蒲，一種水生植物。溫舒，即路溫舒，西漢大臣。*咨謀：商議。*體貌：描寫。本原：事情的原本面目。*昭然：清楚明了的樣子。*子產：春秋時鄭國大夫。有辭：指擅長言辭。*已：停止，指沒有言辭。*“喪言”句：意謂孝子喪親，言辭不該有修飾。文，文飾，修飾。*廛（chán）：古代城中平民百姓居住的地方。*“鄒穆公”句：賈誼《新書·春秋》載，鄒穆公下令用粃（中空的谷粒）喂養禽鳥，但倉庫中沒有粃，只好用粟跟老百姓交換，下面的官吏請求直接用栗喂養，鄒穆公便引用周諺“囊漏貯中”，意謂糧袋雖然漏了，但漏在倉庫中。比喻看起來有損失，其實并未失去。囊，袋子。*“《大雅》”句：《詩經·大雅》中《蕩》《抑》《桑柔》中均有“人亦有言”句，但《大雅》所有詩篇中并無“惟憂用老”句。“惟憂用老”句見于《小雅·小弁》，意謂憂傷能使人衰老。*《詩》：《詩經》。《書》：《尚書》。*“至于”二句：《三國志·魏書·王粲傳》載，陳琳曾勸諫袁紹等人招外兵進京，中有“掩目捕雀”之語。陳琳，三國時魏國作家。*“潘岳”二句：意謂潘岳的哀辭所引用的俗諺中有“掌珠伉儷”之語。伉儷，夫妻。*俚：俚語。*逾：勝過，超過。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 書記的內容十分廣泛，包括各種各樣的記事體裁，筆札的名目更為繁雜，從古到今門類甚多。所以關于統管老百姓事務的，則有譜、籍、簿、錄；關于醫藥歷法、星象占卜的，則有方、術、占、式；關于申明法令、講述兵法的，則有律、令、法、制；關于被朝廷和集市作為憑信的，則有符、契、券、疏；關于各部門官吏之間詢問事情的，則有關、刺、解、牒；關于老百姓表達情志的，則有狀、列、辭、諺。這些都是從內心出發來敘述情理，用筆把要說的話記錄下來，雖然這些都是文章中的下品，但卻是處理政事中的要務。</p><p class="ql-block"> 所以說譜，就是全面。編序世代相承的發展系統，事事需要周詳全面，鄭玄編次《詩譜》，就是取這個意思。</p><p class="ql-block"> 籍，就是借。每年所借用的老百姓的勞力，都分條記錄在簡板上，《左傳》中記載的春秋時有人專門掌管典籍，就是指這件事。</p><p class="ql-block"> 簿，就是園圃。和各種草木分別種植一樣，各種文書也都分類匯聚在文簿中。張湯、李廣，都曾被官吏按簿問罪，就是為了辨別事實真偽。</p><p class="ql-block"> 錄，就是統領。記載古代歷史的《世本》，就是編成簡策，總的記錄帝王、諸侯、卿大夫的戶籍世系，所以叫作錄。</p><p class="ql-block"> 方，就是一角。用醫藥治病，各有主治的病癥，用藥的人也專精某個方面，所以用藥之術稱為方。</p><p class="ql-block"> 術，就是路。算學、歷法要計算出最精準的數字，道路才能看清楚。《九章算術》積累了精微的運算方法，所以稱之為術，淮南王劉安的《萬術》，也是屬于這類的著作。</p><p class="ql-block"> 占，就是觀察。星辰的往來升降、運行隱伏，要等候觀察才能見到，上觀臺觀察云色并記下來，所以叫作占。</p><p class="ql-block"> 式，就是規則。陰陽的盈虛變化，五行的盛衰消長，其變化雖然無常，但考察其變化卻是有規則的。</p><p class="ql-block"> 律，就是中正。黃鐘宮調是定樂律的起點，五音據此正音。用法律來臺理百姓，八種刑罰就能處理公平，以律為名，就是取它的中正公平之意。</p><p class="ql-block"> 令，就是命。發布命令、申明禁止，就像來自上天的旨意，管仲說下達命令如流水，使老百姓順從。</p><p class="ql-block"> 法，就是法式。軍事上的謀略沒有成規，但戰術上的奇正總有一定的法式，所以叫作法。</p><p class="ql-block"> 制，就是裁制。由上而下貫徹上級的意圖，就如同工匠依照自己的意圖制作器具。</p><p class="ql-block"> 符，就是信用。征聘召集時要防止造假，事情要真實可信。夏、商、周三代以玉器為信物，漢代用銅、竹代替，魏晉以后從簡，就改用文書了。</p><p class="ql-block"> 契，就是結約。上古時的人純真質樸，結繩為契約；如今羌人胡人驗證數目，商販以繩串錢記數，大概就是古人結繩為契的遺風吧。</p><p class="ql-block"> 券，就是約束。明確地約束，是為了防止虛假，剖開約券上的文字分為兩半，所以周代稱之為判書。古代還有丹書鐵券，是用于明確誓約的。王褒的《僮約》，則是券書中的滑稽之作了。</p><p class="ql-block"> 疏，就是分布。按類布置陳列事物，摘要寫明其大意，所以短小的券約字據，稱之為疏。</p><p class="ql-block"> 關，就是關閉。出入要通過門，關閉就應當審慎；政治上的各種事物，通暢或阻塞應該了解周詳。《韓非子》曾說：“公孫亶回雖然是圣明之相，卻起于州部小官。”說的就是這個道理。</p><p class="ql-block"> 刺，就是通達。《詩經》的作者作詩諷刺當政者，《周禮》中說斷獄要向三種人逐一探詢，事情依照次序相通達，就像用針刺通凝結阻塞。</p><p class="ql-block"> 解，就是解釋。解釋凝結積滯的地方，用以驗證事實。</p><p class="ql-block"> 牒，就是葉。用短小的竹簡編成牒，就如同葉子長在枝條上，路溫舒截斷蒲葉做牒，就是這種事例。議政尚未做出決定，所以用簡短的牒文商議。牒文中更細密的一種，叫作簽。簽，就是纖小細密的意思。</p><p class="ql-block"> 狀，就是狀貌。描述事情的本來面貌，采取其事實，古代已故賢人要為其定謚號，并且要寫一篇描述死者生平事跡的行狀，這是狀中的一種重要文體。</p><p class="ql-block"> 列，就是陳列。把相關事情一一陳列清楚，就顯而易見了。</p><p class="ql-block"> 辭，是口頭的言辭，將自己的意愿溝通于他人。子產擅長言辭，諸侯往來都要依賴它，可見言辭是不能沒有的。</p><p class="ql-block"> 諺，就是直質的話。喪親的人說話不能有文采，所以吊喪的話也叫作諺。平民聚居的地方語言淺顯，質樸無華。鄒穆公說：“糧袋雖漏仍在其中。”就是這類的話。《牧誓》中說：“古人有言：“母雞不司晨。””《大雅》中說：“人亦有言：“憂能使人衰老。””這些都是上古遺留下的諺語，《詩經》《尚書》所引用過的。至于陳琳勸諫時的言辭，稱“遮住眼睛捕雀”，潘岳的哀悼之詞，稱“掌珠伉儷”，也是引用民間俗語來寫成文章。文辭鄙直俚俗，沒有超過諺語的，而古代圣賢的《詩經》《尚書》，仍采用其為言談之辭，更何況還有勝過這些的，豈能忽視呢！</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 觀此眾條，并書記所總*。或事本相通，而文意各異；或全任質素*，或雜用文綺*，隨事立體*，貴乎精要。意少一字則義闕*，句長一言則辭妨，并有司之實務*，而浮藻*之所忽也。然才冠鴻筆*，多疏尺牘*，譬九方堙之識駿足*，而不知毛色牝牡*也。言既身文*，信亦邦瑞*，翰林*之士，思理實*焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *總：包括，總領。*質素：質樸，樸素。*文綺：文采。*體：體制。*闕：缺。*有司：有關部門的主管官員。司，掌管，主管。*浮藻：浮年的辭藻，這里指追尋浮華辭藻的人。*冠：首，居于首位。鴻筆：大手筆，*尺牘：簡短的書札。*九方堙（yīn）：又叫九方皋，春秋時人，善相馬。駿足：駿馬。*不知毛色牝牡：《淮南子·道應訓》載，秦穆公派九方堙去尋求千里馬，回來說找到了，秦穆公問是什么樣的馬，他說是黃色的公馬。穆公派人去牽來看，卻是黑色的母馬，穆公就對伯樂說，九方堙連馬的毛色公母都分不清，怎么分辨好馬呢？伯樂說，九方堙所觀察的是馬的神情，而不是馬的毛色公母。*身文：本身的文采。*信：信實。瑞：祥瑞。*翰林：此處指文壇。*理實：從事實務。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 縱觀上面所述的各條，都包括在書記之中：有些事情原本是相通的，但文意卻各有不同，有的全憑樸素的語言，有的夾雜文采，隨著內容確立體制，貴在精練扼要；達意時少一字意思就有缺漏，行文時多一言文辭就有妨害。這些都是有關部門官吏必須做的實際事務，但被那些追求浮華辭藻的作者所忽略的。但才華出眾的大手筆，大多疏于簡短的書札，就像九方堙辨別千里馬，忽略了馬的毛色、公母一樣。言辭既然是作者本身的文采，信實也是國家的祥瑞，文壇中的執筆之士，該考慮如何從事實務。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 贊曰：文藻條流*，托*在筆札。既馳金相*，亦運木訥*。萬古聲薦*，千里應拔*。庶務紛綸*，因書乃察*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> *條流：枝條，支流。*托：寄托，引申為容納。*金相：喻文采之美。*木訥（nè）：指質樸。*聲薦：聲名顯揚。薦，進，舉。*應拔：迅速響應。拔，疾。這兩句以“聲”“應”對舉，有聲氣相應之意。*紛綸：眾多紛雜。*察：明顯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 總之，文章的各種支流，都容納在筆札之中。有的要馳騁文采，有的則文辭質樸。優秀的書札使作者聲名顯揚于萬古，影響很快就傳遍千里。眾多紛雜的政務，就靠書記得以明察。</p>
主站蜘蛛池模板：
呼图壁县|
深泽县|
宜川县|
婺源县|
土默特左旗|
华阴市|
延津县|
准格尔旗|
克什克腾旗|
德安县|
临沧市|
大同县|
铜鼓县|
汤阴县|
永善县|
股票|
仪征市|
嘉祥县|
高雄市|
彰化县|
青海省|
贵南县|
三穗县|
巧家县|
应城市|
新兴县|
梁平县|
永川市|
贺州市|
炉霍县|
南充市|
连州市|
滨州市|
宁津县|
洛宁县|
迁安市|
花垣县|
荥阳市|
博客|
新郑市|
图木舒克市|