從“徽州”到“安慶”的現實回歸——黃梅戲《傾寧夫人》創作排演的多重建構

江東文化

?桐城話開篇，安慶方言貫穿，故事清晰曲折，桐城小花植入，刻畫流暢輕快，說理淺出深入…… 10月9日晚，上海宛平劇院大劇場上演了一出好戲，“二度梅”得主、著名黃梅戲演員韓再芬攜新近創作排演的大型原創黃梅戲《傾寧夫人》傾情演出，為在上海的黃梅戲愛好者帶來了一次難得的近距離觀賞藝術體驗。 ?故事以清朝文華殿大學士張英侄媳“傾寧夫人”為第一視角，圍繞桐城張、吳兩家地皮之爭，在“法與理”的思辨中，講述了為什么會有六尺巷的出現，深刻地“理順”與“探明”六尺巷的由來的背后隱藏的倫理，講訴“講法治、知禮讓、懂謙卑”在現實中的不易，與我們這個民族追求相互和諧美好社會文化內涵所付出的努力。 故事脈絡分明：她是從江寧嫁到桐城張英家的侄媳，在桐城打理張英家中事務，人們都敬稱她為傾寧夫人。 桐城張英家開工喜建新宅，以便等在京城的大學士張英告老還鄉時頤養天年。不料被衙門以有人狀告張家占地，勒令停工。 ?鄰居吳家以“張家占有吳家土地三尺”之由，把張家告到衙門。張家在衙門過堂時才知道是睦鄰吳家“有理”告的狀。但張家有地契為證。未料到吳家也有一張地契。兩張地契一張為前朝契約，一張為當朝憑證，確有三尺地的重疊。 傾寧夫人覺得茲事體大，于理、于法、于家教……都是重大事件。于是在與吳家交涉的同時寫信向張英稟報。 ?陰差陽錯，迎來的是大學士（實為師爺弄筆）給衙門寫的“家書”……縣衙誤以為大學士故意為之，曲解而自作聰明，避重就輕不言“三尺地”之爭，而判令張家得以復工。 傾寧夫人覺得此事蹊蹺，此中必有差錯，不惜責己休書而力阻復工，以免傷害了張英的盛名。但張家上下族人非常生氣，堅持不能再停工，在劍拔弩張之際，又迎來了大學士張英的親筆家書。 家書中寫道：“吳家既持我大清之地契，故，此地理應歸吳家之所有。古人云:冤家宜解不宜結，然，余竊以為我家可先公然致歉，冰釋前嫌，重修舊好。”令家人立即退讓地三尺，并向吳家道歉，信的后面附詩一首：一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。 全劇圍繞“三尺地”這根線索，從據契力“爭”到據禮謙“讓”，從對簿公堂到家書判案，展示當時桐城不同人物的價值理念和為人處世。張、吳兩家產生糾紛，“吳”家“有理”而訟，張家侄媳第一考慮此事不能落人口舌，避免鄉鄰說張家仗勢欺人，立即停工稟報張英。吳老爺，有地契為證，地是我家的，我不能因為你家有人做大官就這么認慫。衙門判官左右為難，各種揣測，隨風擺動。師爺擅作主張的回復，明顯違背職業操守。 ?傾寧夫人勸說程管家相親成家，管家心中雖暗戀傾寧夫人，但是他知道不能越距，恪守仆人本分。族長顯示權威，強硬復工，甚至威脅、恐嚇。傾寧夫人面對族長與眾人的壓力，自寫休書，獨自來承擔不復工的后果。 最后，大學士張英的再讓三尺又何妨…… 法理、道義、格局、操守、規矩……等等，講述的是一個人的修為，一個封建士族的修為。張英本人并沒有出現，卻時時能夠感受到他對家庭家風的影響，并以此闡發一方水土養育一方人的道理。而對如何處世，如何做人，如何做事，看完這部戲，相信都能為我們提供更多思考的角度與空間。 爭是不爭，不爭是爭。有時，讓并不是輸，也不是丟了顏面，是內心有強大的支撐，并且能夠在謙讓成就他人之后，還能達到修成自身的自信。 三尺地之爭，變成修六尺巷的佳話，黃梅戲《傾寧夫人》經過精心巧妙設計編寫，故事線條簡單卻編輯曲折，從歷史照進現實，以深諳人性的解剖，深入人心的刻畫，滲透人情的演繹，耐人尋味，引人深思。 終觀全劇，除了對于人物、故事的曲折演繹之外，還能感受得到再芬黃梅與以往劇目創作排演上諸多不近相同之處，或者說有多重意義上的回歸建構。 比如，從“雅”到“俗”的回歸。傳統戲曲多講述世俗故事，而隨著其不斷演變，在敘事風味、舞美服飾等方面越發追求美輪美奐，《傾寧夫人》放下以往創作偏向于塑造唯美趨“雅”的取向，取材于宅基地這類古往今來最常見最真切的鄰里之爭，不走傳統戲曲風花雪月、才子佳人的約定路徑，描寫的是當家人、管家事、話事理、鄰里情，通到鄉里鄉親，俗到家長里短，人物可見、情理可感、爭讓可觸，舞臺簡約，服飾簡單，燈光清爽，“俗”至味而品至誠，可謂本質意義上的回歸與重建。 ?又如，從“詠嘆”到“敘事”的演變。如同以往《徽州女人》的場景之中，《傾寧夫人》也有大段大段的人物內心獨白，卻又不同于以往“詠嘆調”式單向的渲敘，更加傾向于人物內心的思考和斗爭，是故事往前講述的接續，是劇情向后發展的鋪墊，有更多助推和用力的成份。 再如，從“徽州”到“安慶”的回歸。一方水土養一方人，受人物、語言、生活慣性和社會實踐的諸多影響，文化具有普遍的地域性。尤其是地方戲曲，更多的是借助于地方方言，漸漸發展成為一種鮮明的地域性文化符號。同時，也因為其記一方人文、揚一方風俗，而不斷完成了其具有獨特的的敘事表達，為一方百姓所喜愛，但也在一定程度上影響了更大范圍的傳播。 以往，以徽州當地人物建構起《徽州女人》《徽州往事》等知名作品，取得了不錯的實踐，而《傾寧夫人》重新把視野拉回桐城拉回安慶，回到了黃梅戲的發源地，回到安慶官話的氛圍當中，更加增強了作為黃梅戲其作為地方性戲曲的傳統屬性，讓傳統戲迷更具有親切感，而劇中反復植入的桐城小花茶葉，也讓大家不覺突兀，反而報以會心一笑。 “一座黃梅城，滿城戲中人，一曲黃梅調，誰人不知是安慶！”安慶地處八百里皖江頭上，大江舒緩，平原壯闊，澆灌便利而使土地大多適宜耕種，百姓更愿意守田園耕讀傳家。長此相傳，孕育出辨大勢、明事理、守規矩、講謙讓的性格本色，《傾寧夫人》在其故事選擇、人物塑造和教化顯揚而言，具備了更多的回歸意味、現實意義和傳統意蘊。 ?而作為韓再芬的沉穩領銜，馬自俊的張馳出演，程管家的金質嗓音，縣令的亦莊亦諧，一班師爺常隨衙役的出彩演繹，都是成劇添彩的合成效應，足見再芬黃梅的豐厚底蘊，是成就《傾寧夫人》諸多因素，值得多看幾遍，多想幾回。 修宅修巷修萬事，修身修行修永世，竹修氣節人修品，修為世間第一字。 這是劇尾的一段唱詞，也是這出戲想要傳達和灌輸的理念，“修”是儒家的第一要務，也已經成為傳統思想文化的精髓，修為不易，做戲也難，且多聽上一聽、看上幾回！ ?注：圖片選自觀影微信群體或網絡。 <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/TzmDAmXSmguAU1ZN3wEJTg" >查看原文</a> 原文轉載自微信公眾號,著作權歸作者所有

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