大文化產業金融體系～知用

悟虛～己所不欲勿施于人

“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”生活中經常碰到這種人，他們有很多知識，知道很多道理，但卻從未按照那些道德箴言，那些知識去做事。真正學問到家的人，知道了一個善的道理，是馬上就會身體力行的。如老子所說，“上士聞道，勤而行之。” 一個人如果真的體悟到了什么是好的、善的，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有一個：他并未真正認識到善。為學日益，為道日損。為學就是學知識，當然是越學越多；而為道，就是體悟學問，自然越來越少，學問的最后就只有體悟良知。 惟天下之至誠，然后能立天下之大本。在他看來，“誠”是一個非常重要的字。做事情，必須要先有誠意，然后才能在事物上格致，否則就會無從下手。所以，在做任何事情的時候，都要講究一個“誠”字。而這個“誠”是發自內心的真誠、坦白。真正有大智慧的人都是以誠為本的，誠就是不自欺，不欺人，不欺世。而那些“聰明人”，與誠相反，以巧詐為本，所謂的聰明都成了獲取利益的手段。“巧詐不如拙誠”人如果做不到誠這個字，那么他的智慧很容易就墮落為一般的小聰明。“心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日”?！白菊\”不僅是修身之要、相處之道，更是立業之本、成事之基。雖然“拙誠”，有時候看起來會眼前虧，但是終究是為未來打下了基礎，最終會有更大的收獲。這是一切目不見睫的“聰明人”所不屑的，而確是任何成大事者所必備的素質。 我們通常所有的人認為，我們的智慧是解決什么問題的呢？認為是解決日常生活和工作中出現的問題，也就是在實用層面上要解決的問題，這是我們使用智慧的重要方向，所以我們叫學以致用?？晒湃苏J為，但凡是能夠應用的學問，它就是學問的完常態，它已經不再構成學者應該繼續追究的課題。 所謂西方純邏輯哲學，就是他一定要擺脫實用的限制，一個學問一旦能夠實用，探討立即停止。所以，但凡能用的東西都是匠人的東西，學問只研究不能用的東西才叫學問；這種只研究跟用沒有任何關系，純粹的無用之學，才叫哲學。他跟中國學以致用、知行合一的思路剛好相反。我們中國人認為，一個文化、一個學說得到大多數人理解，被大多數人承認，標志著它比較接近真理?？墒窃谖鞣秸軐W界，在“愛智”文化里，恰恰相反，他認為絕大多數人是進不了這個層面。他認為，如果你研究的問題是絕大多數人都能欣賞的問題，那就證明你離智慧還很遠。我舉個例子，牛頓的著作《自然哲學的數學原理》，也就是經典力學萬有引力。由于其中的數學方程、微積分都是牛頓剛剛發明，所以這本書最初出版的時候，西方各大學物理學教授絕大多數人都看不懂，可是牛頓這本絕大多數人都看不懂的書，卻締造了工業的時代。我們今天把工業時代，叫牛頓時代，工人做每一個齒輪所運用的計算方式，都是從牛頓的經典力學中，引申出來的分支方程。我想說明大眾文化，離真正的人類思境很遠。一個學說、一個思想、一本書，越被大眾理解，就標志著它離真理越遠。不要把通俗文化當做人類思境的高端。 “心也者，知天地，宰萬物以成性也?！薄柏炄f物，統萬理，而為萬物主宰者也。”“人以一心兼天地之能，備萬物之體，以成位兩間，以主天地，以命萬物，辟闔陰陽，范疇天地，進退古今，莫不由之?！薄爸撸嵝闹?；理者，彼物之理，以此知彼，自有主賓之際?！边@就是說，心能夠認知天地萬物，掌握其理，進而發揮人的主觀能動作用，來主導范疇天地自然的造化，用現代的話說，就是使自然界打上人的意識烙印，使環境更加適用人的追求。 “唯其心虛故能應物，而不滯于物無可無不可，廓然大公，物來順應，豈其心之有所倚仁、有所倚于義耶？故無物則虛，虛則無倚，無倚則無跡?！鄙衩骺斩矗照諢o心，何人何我？如鏡中影，來則不能不現，虛即明，非二體也，離虛無明，離明無虛，不虛則不明，不明由不虛，是以圣人言明，即不言虛，故曰“誠則明矣，明則誠矣。”言虛亦即是明，故曰“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”心之知用，是由心之虛明之體決定的。前面講心體本質屬性指出，心是氣之精爽、精靈，知是建立在心之靈氣的基礎上的功能，我們不妨把心的精細之氣，形成知（確切說應是映知）與鏡之映物，作比附說明。鏡所以能反映物，關鍵在鏡子是一均勻光滑平面，物體的光線投射到鏡面，就能使物體的形象得以反映。心這種精爽之氣，是純凈無雜、無別，而且極度虛豁無比的氣，較鏡面的均勻度不知強多少倍，更為重要的是心體不是一個平面，而是可以形成無數平面，所以心體的映知能力也是難以想象的?！笆ト酥莫q鏡也，然鏡之鏡也，有盡；圣人之鏡也，則無盡焉?！?lt;/p> 本然之知（又稱真知），這是一種與生俱來的知，是心本具的映知功能，即古人說“不慮而知”的“知”。此能知的“能”就是“不學而能”的“能”。此知的對象，于事物，能知有、知無；于事物之理，能知是知，或是不知。換言之，即能夠知知，知不知?？鬃铀^：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄笆侵病钡闹?，即指此而言。人莫不以其知，知；而不知其所以知。知其所以知之謂道，不知其所以知之謂棄寶。此本然之知，是后面講的各種知的基礎，此知中沒具體知識內容。故又說其為“無知”；對不知之事、理，能知其為“不知”，故又稱其為“無不知”。本然之知與感覺器官眼、耳、鼻、舌身的感知功能合一的結果。這種知的對象，即各種感覺器官感知到各種事物的總合。人出生后，各種感覺器官與環境接觸的過程中，逐漸發育成熟，與環境建立起整體聯系，對各種事物的認識逐漸深化。然而此知的形成，不僅要有感覺器官的功能，而且還要內在神明的作用。 心者，棲神之舍；神者，知識之本；思者，神識之妙用也。自圣人以下，必待此而后知。故神者在內之靈，見聞者在外之資。物理不見不聞，雖圣哲亦不能索而知之。使嬰兒孩提時，即閉之幽室，不與物接，長而出之，則日用之物不能辨矣，而況天地之高遠，鬼神之幽冥，天下古今事變，杳無端倪，可得而知之乎？“目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地?！备鞲泄俚墓δ?，尚有常人所不知的內容。此知所達水平，一方面決定于心的虛靈狀態—無滯塞，另一方面決定于感覺器官的敏銳水平。“生而目視、耳聽、心慮。目之所視，非特山陵之見也，察于荒忽；耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察于淑湫；心之所慮，非特知粗粗也，察于微眇?！备鞲泄俚墓δ芘c多用以及鍛煉也有一定關系?！邦呱坡?，聾者善視，絕利一源，用師十倍?！币娐勚遣粩喟l展的；從本然之知的知有、知無，發展到知大小、知多少、知虛實、知順逆（益于生命為順，否則為逆），這是處在生理層面的見聞之知，進而發展到喜、怒、好、厭等就進入了心理情緒層面的認知。 知是非常廣泛的，知用的層次有不同。除了自然的知，還可以有具體的知。具體的知也是由這個基本的知去起作用的。最基本的素材的知，他可以知這個知那個，知技術，知才能，這些知都是靈知的具體體現。這都屬于知用，不同層次都是這個知在起作用，只不過它用了不同的模式。用不同的模式給他去定性去。 “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝欠浅V泛的，知用的層次有不同。除了自然的知，還可以有具體的知。具體的知也是由這個基本的知去起作用的。最基本的素材的知，他可以知這個知那個，知技術，知才能，這些知都是靈知的具體體現。這都屬于知用，不同層次都是這個知在起作用，只不過它用了不同的模式。用不同的模式給他去定性去。動用，思用，也都是以這個知做基礎的。這個基礎它不是體，但它比動用更基本。有知做基礎的那個思，和普通人的思不一樣。普通人雖然也思考，但思考時里邊那個“知”沒在那兒。知如果在那兒，就能“知止而后有定”。 “無用之用，其用甚大。無功之功，其功甚博。自然如龍得水，似虎靠山，壺中春色異人間。”無用之用方為大用，對于現代社會也具有重要的啟示意義。在現代社會中，人們往往追求實用性和功利性，追求能夠直接帶來經濟利益或社會地位提升的事物。我們今天看待很多東西都會從功利的角度出發，這個東西對我是否有用，這個東西是否能變現，學習這項技能能不能為我帶來收益，看一本書能否為我帶來實際的提升。莊子的“無用之用方為大用”思想，強調了人們對于事物價值的認知和理解應該超越狹隘的功利主義和實用主義，而更加注重事物本身所具有的內在價值和意義。在莊子看來，真正的價值和意義并不在于事物是否能夠滿足人們的某種需求或者達到某種目的，而在于事物本身所具有的獨特性和內在的美感。在生活中，人們常常會追求那些看似有用的東西，而忽略了那些看似無用的東西。莊子告訴我們，那些看似無用的東西，可能恰恰具有更為深刻的價值。 “人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！笔篱g萬物都是相互聯系和相互作用的，沒有任何一個事物是孤立存在的。人們應該從整體和全局的角度去看待和理解事物，而不是僅僅從局部和個體的角度去看待和理解事物。所有的事情都有兩面，實際上在我們認為這件事情有用的同時，它已經開始變得沒用了，當你覺得這件事情無用的時候，它恰恰在用無用的特性支撐著它的有用。要想實現無用之用，一定要摒除心中固有的標準和成見，以開放的、包容的態度去認識事物，不應該懷著區別之心去衡量事物的效用。靈魂一定要飛翔，不要讓自己受限于所謂的有用之物。無用之用，方為大用。 有志者必須遠離一切邪惡，排斥一切讒言，這樣才能避免混亂。推古驗今，所以不惑。從過去事物的發展中尋找規律，用來指導分析當前事物的發展狀況，這樣才能保持清醒的頭腦，不困惑。先揆后度，所以應卒。在事情發生之前就能準確地分析預測，然后想好應對的策略，這樣才能在發生緊急情況的時候從容應對。 圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。圣人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合于規矩，有棱邊而不至于割傷別人，比喻為人廉正寬厚。“直而不肆”即坦率但不過分放肆；"光而不耀"即光明而不耀眼。 實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰而廟算勝者，得算多也。未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。我可以斷言：壟斷的大數據網絡玻璃人電商體系是經濟危機的根源，只有關閉電商體系重新回到規范的實體經濟體系才能讓經濟恢復生機。 中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。人無信不立；天有日方明。丈夫志四海；古人惜寸隂。山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。層層圍困萬千重，我自巋然不動。早已森嚴壁壘，更加眾志成城。通明網絡炮聲隆，報道真假不明。心無物欲，坐有琴書。聽鳥說甚，問花笑誰。 金秋樂陵萬畝林，唐棗飄香紅滿枝。古樹封王千年好，人杰地靈情誼真。有幸得食果一顆，心清氣爽似丹靈。更有君子虛心者，摘來所愛送友人。 有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。皓月當空，流浪的我只是宇宙中一粒微不足道的塵埃，慶幸有緣能劃過你的清輝，照領我溫暖前行。世界本不平等，感恩幸運的引力波帶給我的光明和能量。作為塵埃，所有的努力只求能像流星一樣留下一絲劃過的痕跡，留作前進中永恒的思念。人生能相遇，已是不易;心靈若相知，更要珍惜。力所能及的感恩的回報，只是為了那光輝燦爛的永恒。 秋水清清，大知觀于遠近，小而不寡，大而不多：知量無窮。我們的一切感知都不是真知，我們的認知都來源于高知，所以，我們的思想，意識，認知，都來源于感知系統（眼耳鼻舌身）經大腦系統處理后形成的概念和程序，不是真相，都僅僅是相。所以若見諸相非相，則見如來。

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悟虛～己所不欲勿施于人