<p class="ql-block">【主講】不不/行佳麗 插畫師/山西師范大學教師 </p><p class="ql-block">【主持】袁欣 山西師范大學教師</p><p class="ql-block">【嘉賓】楊富學 敦煌研究院研究員 人文研究部部長</p><p class="ql-block">袁書營 山東大學副教授 博士后 早稻田大學博士</p><p class="ql-block">【時間】2023年10月15日 周日 晚19:00</p><p class="ql-block">#騰訊會議：809 2276 7523</p><p class="ql-block">B站、視頻號：“絲路博聞”</p> <p class="ql-block">【不?行走-敦煌】“哇！千年前的祖輩居然發明了向上噴水的喂馬系統！”</p><p class="ql-block">據唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書記載：“莫高窟者，厥初，前秦建元二年有沙門樂僔，戒行空虛，執心恬靜，嘗杖錫林野。行至此山，忽見金光，狀有千佛......造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于僔師窟側更即營建。伽藍之起，濫觴于二僧。”業內一般認為公元366年是莫高窟的開窟之年，也就是說莫高窟在敦煌走過了一千六百多年…在這一千多年里，莫高窟歷經十多個王朝的營建，西行求法與東來傳教的僧侶多經于此，或講經說法，或作短暫停留，使其成為我國最早接觸佛教的地方，至公元4世紀，就已是“村塢相屬，多有寺塔”了。</p><p class="ql-block">從莫高窟的營建、壁畫、雕塑的創作上，我們可以想象當時敦煌經濟的發達。好比國家大劇院建在北京，喜馬拉雅中心建在上海，大型建筑群往往是這個地區經濟實力的象征。但在漫長的歲月里，經濟中心的南遷，長江流域的崛起，莫高窟被掩埋在塞外的荒漠中。直到張大千、常書鴻在黃沙中挖掘出一顆顆洞窟明珠，捧在掌心，放在胸口，為它們抹去風沙，當向達用方回為筆名發文激起敦煌研究熱潮，一批批人開始揣度，這些洞窟修建于何時？建筑形制為何如此營建？墻上壁畫對應哪部經典？繪畫風格受到何方影響？雕塑的損毀、題記的漫漶、經書的佚失、傳承的斷裂，讓一切撲朔迷離，令人扼腕痛惜的同時亦不能自拔。</p><p class="ql-block">五個廟1號窟，下半邊的壁畫全部損毀，究其原因，是因為此窟在近代被當作過羊圈。牧羊人一定是無神論者，也必不懂那絕倫的線條，信仰與文化的雙重斷層，加劇了我們解讀這些壁畫的困難。仿若國家大劇院在千年后變成史前藝術，新一輪的文明者也許會帶領畜群在昔日的劇院噴泉里飲騾飲馬，并贊嘆古文明的偉大：“哇！千年前的祖輩居然發明了向上噴水的喂馬系統！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【不?行走-西藏】當我們仍處在“一輩子”的視野中去攫取財富來抵御終有一死的恐懼，又如何能夠理解藏地人在心靈的長度上以生生世世的行動來踐行信仰？</p><p class="ql-block">在來西藏之前，有兩個朋友的故事讓我不得其解，一個是在西藏做扶貧搬遷的朋友，講她百般勸說藏區老人，可他們就是不愿意搬到海拔較低、適宜生產生活的搬遷點，她不明白為什么明明有更好的生活條件擺在眼前，飽嘗自然之苦的人卻不選擇？另一個朋友則是腰纏萬貫能量很大的女企業家，在北上廣分別開了公司，她告訴我她每隔一段時間都要進藏小住，只有在這里才能找到心靈的寧靜，以抵御身處北上廣時的焦躁不安。</p><p class="ql-block">我帶著這兩個故事來到西藏，在夏魯寺我看到剛出生的嬰兒被父親抱在懷中轉佛堂，祖母立于佛前，吻他的頭頂；在貢嘎曲德寺小小的男孩在哥哥的指導下清掃佛院，我跟他們說話，他們羞澀地微笑、用普通話對我說“聽不懂”；藏女們供完酥油在扎塘寺外的花壇圍成一圈喝甜茶吃藏餅，她們告訴我男人們去地里干活了，女人們來供佛；在桑耶寺遇到兩位覺母，她們明艷清凈，對我畫畫十分好奇……</p><p class="ql-block">在扎什倫布寺，我看到三層樓高的鎏金大銅佛，成噸黃金鑄造的靈塔；在薩迦南寺里我看到登峰造極的壁畫、巨大的貝殼；更不要說布達拉宮數不盡的奇珍異寶，昌珠寺珍珠串成的唐卡，這些凝聚著人類精湛技藝的財寶大多是藏地信徒傾其家產供養的。而這些媲美盧浮宮、故宮博物院藏品的藝術珍寶也供信徒們隨意觀看，只要觀者虔誠符合禮節。</p><p class="ql-block">當我身處經堂聽到海潮般的誦經聲，有一種力量直擊無意識界，這種力量是藏區世世代代的人、人群凝聚在一起巨大力量，而所有的建筑、藝術品、音樂、戲劇都是這種力量的顯現。也許一個人終其一生能夠積聚的財富是有限的，當我們把我們所擁有的財產投入到一群人世世代代創造的財富中，這種巨大的安全感可以幫助我們抵御生老病死之苦難，就像一滴水歸于大海而免于瞬間蒸發。</p><p class="ql-block">當我們仍處在“一輩子”的視野中去攫取財富來抵御終有一死的恐懼，又如何能夠理解藏地人在心靈的長度上以生生世世的行動來踐行信仰？</p> <p class="ql-block">【不·行走-新疆】騎摩托的爾力和他守護的丹丹烏里克</p><p class="ql-block">聽說今天的行程是沙漠徒步進入丹丹烏里克遺址，激動的要跳起來。一大早我坐的頭車（領航車）就從策勒向塔克拉瑪干沙漠腹地挺進，路過令人振奮的克里雅河灣后，路兩邊植被逐漸稀少，防沙網格更加清晰可見。通過達里雅布依關卡時，車隊的師傅們開始給輪胎放氣，因為過了關卡后，瀝青路就徹底變成亂石和沙子鋪就的非鋪裝路了，滿氣的輪胎剎車時容易爆胎。</p><p class="ql-block">當前方再無路可走，我們在一處堆滿鋪路石的圓形小山區域停下，我激動地跳下車，一抬眼，更加激動地看到騎摩托來接我們的向導，一個眼睛深邃的達里雅布依青年，他叫阿布都卡迪爾，小名爾力，是丹丹烏里克遺址的文保員。在我們看來，環視360度的沙漠本沒有路，但在爾力腳下卻有一條肉眼看不見的隱形路線，讓他步履堅定。我們像小雞跟在母雞身后一樣踏著爾力的足印行走，走得盡興了，索性脫下鞋和襪，光腳踩在溫暖又細膩的千年古沙之中，我想象自己在月球跳躍，歡快地追趕爾力的步伐。</p><p class="ql-block">遙遙的，已看到許多木樁栽在沙里圍成圈，我很奇怪最早發現的人為什么叫它們“象牙房子”，難道大象的牙比木樁更給人以熟悉感嗎？走近后，這些粗木樁之間還殘留有蘆葦編成的墻體，外面糊著一層泥巴，這樣的建筑形式在爾力家搬遷之前仍在使用，叫做木骨泥墻工藝。</p><p class="ql-block">我問爾力，怎么樣才能找到回去的路？我想他并沒有聽懂我的問題，他做出騎摩托的姿勢，比劃說他每天騎摩托進出沙漠。我順勢提議“我可以坐你的摩托回去嗎？”爾力貌似也很開心的答應了，轉身把他的同伴安排在我們車上，我坐上爾力的摩托車后座去關卡與車隊匯合。</p><p class="ql-block">爾力的摩托很像我鄉下表哥的車子，我看了眼標志，居然是豪爵。剛開始爾力開得很慢，我在想是需要我隨時跳車嗎？后來發現是他怕我害怕，于是我對著他的耳朵大喊“我不怕！我坐過摩托，咱們全力加油！”爾力這才開足馬力，輪胎把非鋪裝路上的小石頭、大石子，像水花一樣卷起飛濺于空中。一個加速，爾力拐把開上路旁邊的小沙丘，翹頭之后像過山車一樣沖下沙丘，真是太過癮了～正在我歡呼之際，忽然前方開來一輛皮卡，駛過我們，朝著丹丹烏里克遺址方向開去。</p><p class="ql-block">爾力看到這輛皮卡立刻警覺起來，他迅速掉頭摩托，急促地暗響喇叭，恰好此刻我們車隊的尾車路過我們，爾力匆匆把我安頓回我們的越野車上，就把自己的摩托油門踩到底，一溜煙的朝那輛皮卡追去。一頭霧水的我，晚上才得到消息，原來爾力是去“執行公務”——攔截私闖丹丹烏里克的可疑人員和車輛，這是他守護遺址的主要職責之一。</p><p class="ql-block">當時間倒回到1998年，在新疆文物考古所還沒有對丹丹烏里克進行正式考古發掘之前，瑞士人鮑默（Christoph Baumer）私自深入塔克拉瑪干，不僅找到丹丹烏里克，還進行了發掘……2002年11月，新疆文物考古研究所對該處遺跡進行了搶救性發掘。 1998年的爾力才2、3歲，如果他知道未來他的命運會與這個千年遺址呼吸與共，相信幼小的爾力一定會憤怒地捏起小拳頭吧。</p><p class="ql-block">?</p>
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