中國國家博物館藏品巡禮（一）

蜥蜴

原始牛犄角<br>舊石器時代中期（距今約20余萬年-5萬年）<br>1954年山西襄汾丁村出士<br> 山頂洞人頭骨（復制品）<div>舊石器時代晚期（距今約3萬午）<br>原物1933年北京房山周口店山頂洞出士<br></div> 山頂洞人復原像<br>二十世紀五十年代，王存義在前蘇聯專家格拉多莫耶夫復原基礎上改制而成。鷹形陶鼎<br>仰韶文化（約公元前5000年－前3000年）<br>1958年陜西華縣太平莊出土<br><div>國家一級文物，禁止出境展覽<br></div> 鷹形陶鼎采用佇足站立的雄鷹造型，雙腿與尾翼構成三個穩定的支點，將鼎形器物特征與鷹的動物形體巧妙地融為一體，它既是巫術活動中的敬神禮器，也是遠古時期不可多得的陶塑藝術珍品。魚紋彩陶盆<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1955年陜西西安半坡出土<br><div>國家一級文物，禁止出境展覽<br></div> 舞蹈紋彩陶盆<br>馬家窯文化（約公元前3200年－前2000年）<br>1973年青海大通上孫家寨出土<div>彩陶盆內壁飾三組舞蹈圖，繞盆一周形成圓圈，每組均為五人，手拉著手，似踩著節拍在翩翩起舞。這幅舞蹈圖真實生動地展現了先民們在重大活動時集體舞蹈的熱烈場面。<br></div><div>國家一級文物，禁止出境展覽<br></div> 渦紋彩陶罐<br>馬家窯文化（約公元前3200年一前2000年）<br>1956年甘肅永靖三坪征集<br><div>彩陶罐器表飾黑彩的旋渦紋和水波紋，既像近岸水邊的層層漣漪，又仿佛是河中央湍急的河水涌動而形成的一個個大小旋渦。此陶罐以其紋飾精美成為馬家窯文化的代表作，被譽為“彩陶之王”。<br></div> （圖左）豬形陶鬶（gui）<br>大漢口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1974年山東膠縣三里河出土<br><div>（圖右）狗形陶鬶（gui）<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1974年山東膠縣三里河出土<br></div> 陶斝（jia）<br>客省莊文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1955年陜西西安客省莊出士<br> 黑陶罐<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1975年山東膠縣三里河出土<div>龍山文化時期，已普遍使用快輪制陶技術，陶坯器形規整，器壁厚薄均勻；拉坯成型后，再經反復打磨，直到陶坯表面光滑如鏡；陶坯燒透后，往熱窯中加濕木柴，由此產生的大量濃煙炭粒粘附在器物的表面。窯溫冷卻后，碳元素被密封在器壁中，形成了通體漆黑發亮的黑陶。這種以滲碳工藝燒制黑陶的方法是龍山文化最鮮明的特色之一。<br></div> 彩陶盆<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1956年河南陜縣廟底溝出土<br> 陶釜<br>河姆渡文化（約公元前5200年一前4200年）<br>1974年浙江余姚河姆渡出土<br><div>釜是一種蒸煮用的飲器，使用時需要用陶支腳支撐起來，在其下部燃火煮飯。這件陶釜用手工貼塑而成，是河姆渡文化的典型器物。制作時有意在陶泥中摻入稻殼及稻的莖、葉碎末，目的是為了減少粘土的粘性和因干燥收縮而導致的開裂，制陶工藝較為原始。<br></div> 雙格石研磨盤<br>仰韶文化（約公元前5000年－前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>此研磨盤是加工彩繪顏料的工具。盤身由白色石料雕琢而成，平面近橢園狀。盤面分為大小兩個并列的格槽，可以同時研磨和盛放兩種不同的顏料。<br></div> 陶甑（zeng）<br>三里橋文化（約公元前2500年－前2000年）<br>1957年河南陜縣三里橋出土<br><div>甑是一種蒸食炊器，一般與釜或鬲配合使用。這件陶甑為泥質灰陶，由快輪制成，器形規整，折沿，深腹，平底帶鏤孔。<br></div> 白陶鬶（gui）<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1957年山東日照兩城鎮出土<br> 陶釜、陶灶<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1956年河南陜縣廟底溝出土<br><div>釜灶由釜和灶兩種器具組合而成，上部為圓底簽，下部為方口灶。中國新石器時代的烹飪方式呈現多樣化特征，蒸、煮、烤、烙等手段都已產生和發展。釜灶與鼎、鬲、甗、甑等都是常用炊具，它兼具飲器與燒灶的功能于一體，分合自由、使用十分簡便。<br></div> 彩陶碗<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1956年河南陜縣廟底溝出土<br> 陶豆<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1955年浙江余杭良渚出土<br> 交錯三角紋彩陶壺<br>仰韶文化（約公元前5000年－前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土小口尖底陶瓶<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>小口尖底瓶是仰韶文化的代表器物之一。瓶身通常呈紡錘狀，多帶環狀耳，可以穿綴繩索，便于攜帶或搬動。一般認為小口尖底瓶的用途是一種汲水器，利用重心轉換原理來調節平衡，可以方便地從河流中取水。<br></div> 雙鼻陶壺<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1955年浙江余杭良渚出土<br><div>這件陶壺口沿外側附一對鼻形環鈕，是良渚文化的典型器物。據同類器形推斷，陶壺還應附有一個咖叭形提手的器蓋，已佚。良渚文化陶器以泥質灰胎黑皮陶器數量最多，也最具特色。普遍采用輪制技術，器型規整，器壁較薄。在許多方面與山東一帶的大汶口文化和龍山文化的黑陶很相似，反映出兩地文化交流方面可能存在著的密切聯系。<br></div> 人面魚紋彩陶盆<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1955年陜西西安半坡出土<div>國家一級文物，禁止出境展覽<br><div>彩陶盆內壁以黑彩繪出兩組對稱的人面和魚紋。人面頭頂有魚鰭形裝飾，嘴巴兩側和雙耳部位都有兩條相對的小魚分置左右，構成形象奇特的人魚合體。類似的彩陶盆出土了很多件，多作為兒童瓷棺的棺蓋，可能是一種特制的葬具。<br></div></div> 孕婦陶塑像<br>紅山文化（約公元前4700年一前2900年）<br>1982年遼寧喀左東山嘴出土<br><div>舊石器時代晚期至新石器時代，小型孕婦塑像在法國、奧地利、俄羅斯等地均有發現。這些塑像多為石質，裸體，乳房高，腹部隆起，突出地表現了女性作為生育者的形象。在中國，小型孕婦塑像主要發現于新石器時代遺址中，這件孕婦陶塑發現于一處原始宗教有關的祭壇附近，與數個大型坐式人物泥塑像殘片同時出土。比較通行的觀點認為，小型孕婦陶塑像代表了生育、繁殖的理念；大型坐式人物泥塑像或許是祖先崇拜的偶像；祭壇遺址應是一處集自然崇拜、祖先崇拜及豐產巫術為一體的祭祝活動中心。<br></div> 魚鳥紋彩陶壺<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1958年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>壺身繪魚鳥紋裝飾，首尾相逐環繞一周。鳥長頸長喙，頭頂生翎，正銜住魚尾。魚拼命掙扎反抗，一副被動挨打的模樣。畫面借助魚、鳥之間的爭斗之勢隱寓遠古社會并存的兩個群體之間的斗爭狀況，因為魚為鳥所制，表明此時鳥部族暫居上風，魚部族的地位則相對低落。<br></div> 彩陶盉<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br> 筒形彩陶瓶<br>大溪文化（約公元前4200年一前3000年）<br>1958年四川巫山大溪出土玉龍<br>紅山文化（約公元前4700年－前2900年）<br>1971年內蒙古翁牛特旗賽沁塔拉出土<div>國家一級文物，禁止出境展覽<br><div>玉龍驅體卷曲若鉤，造型生動，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽。新石器時代很多遺址中都發現有類似龍形的遺存，或為蚌塑，或為彩繪，或為雕塑。關于龍的原型，研究者們提出過各種假說。商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時代最符合這些特征的文物應屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，它們應該是龍的原始形態。<br></div></div> 玉琮<br>良渚文化（約公元前3300年－前2200年）<br>1958年征集<div>玉琮是新石器時代良渚文化最重要的一種禮器。一些學者認為，琮是用于溝通天地的法器，內圓的結構象征天，外方的造型象征地，外表的神人獸面紋則體現了當時巫術活動情況。這件玉琮四邊的獸面紋已經高度符號化，近頂端的一側陰刻有日月紋圖案。日月紋圖案是大汶口文化大口陶尊上的代表性徽號，最直觀地體現了江浙地區良渚文化與山東地區新石器時代文化的交流與融合。<br></div> 白陶鬶（gui）<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br><div>陶鬶是遠古時期人們燒水或溫酒用的容器，白陶鬶則是這類器形中的稀有物種。它們以高嶺土制作，胎壁輕薄，質地堅硬，經1200℃左右的窯溫才能燒造而成。白陶鬶非實用器，具有禮器的功能。<br></div> 彩陶背壺<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br><div>背壺是大汶口文化特有的水器，可以盛水或汲水。背壺一般素面不加修飾，這件背壺被發現于墓中，體積小巧，外觀華麗，顯然非實用器，可能是一件專門制作的陪葬明器。<br></div> 薄胎黑陶高柄杯<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1975年山東膠縣三里河出土<br><div>高柄杯是龍山文化的標志型器物。陶杯通體輪制而成，器壁均勻，薄如蛋殼，最薄處僅為0.2～0.3毫米，故被稱“蛋殼陶”，它的制作工藝達到了中國古代制陶技術的頂峰。龍山文化中高柄杯僅出土于少數大中型高等級墓葬內，顯然是一種標志身份的禮器。<br></div> 鏤孔陶器座<br>王灣三期文化（約公元前2500年一前1900年）<br>1960年河南洛陽王灣出土<br><div>龍山時代中原地區的陶器大多補實無華、而這件器座運用磨光、鏤雕、分割、戳印、線刻等多種加工手法，凸顯出器座的精致與貴重。體量寬大，造型穩重，頗具王者風范，很可能用于遠古時期的禮儀活動。龍山時代晚期的王灣類型是中原青銅時代二里頭文化最重要的源頭之一。這件陶器座的式樣風格和裝飾效果，與后代的青銅禮器具有諸多相似之處，具有明顯文化上的傳承關系。<br></div> 箍形玉器<br>紅山文化（約公元前4700年一前2900年）<br>1986年征集<br><div>箍形玉器兼具實用與裝飾功能，既能束發，也可以戴在頭上作為玉冠飾。中國新石器時代晚期的很多遺址都出土了代表王權、神權等特殊用途的玉禮器。箍形玉器陪葬于紅山文化的中心大墓或高等級墓葬中，多位于男性墓主的頭部下方，是證明其特殊身份地位的最明顯標志。<br></div> 玉琮<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1987年浙江余杭瑤山出土<br> 玉壁<br>良渚文化（約公元前3300年一前2200年）<br>1988年浙江余杭長命出土<br><div>玉壁是良渚文化禮器中的代表性玉器。良渚文化出土的玉壁可分為兩類。一類玉質細密，色彩純凈，制作工整，通體拋光，工藝十分考究，隨葬時置于墓主人胸部，應該屬于禮玉之列；另一類玉質稍遜，多數紋彩斑斕，制作粗糙，壁形不圓整，甚至有破損，加工時打磨不徹底，玉壁表面留有明顯的切割痕跡，也沒做拋光處理，隨葬時置于墓主人腳下方，有學者認為此類玉壁是財富的象征。<br></div> 玉鉞<br>龍山文化（約公元前2500年一前2000年）<br>1958年山東日照出土<br> 裸體浮雕彩陶壺<br>馬家窯文化（約公元前3200年－前2000年）<br>1974年青海樂都柳灣出土<br><div>彩陶壺融浮雕和繪畫的藝術手法于一身，在蛙紋圖案之上，浮塑一個裸體人像，人像雙手捧腹、下肢彎曲，腹下方刻意塑造出生殖器。一般認為這是男女同體的巫師形象，巫師具備溝通天地、人神的能力，這種特殊的圖案裝飾表明陶壺不是普通的生活用具，而是用于生殖崇拜的宗教法器或專門為巫師制作的葬具。<br></div> 牙雕鳳鳥匕形器<br>河姆渡文化（約公元前5200年一前4200年）<br>1977年浙江余姚河姆渡出土<br><div>這件匕形器用象牙圓雕成鳥形，形象生動，制作精巧，是河姆渡文化造型藝術中的精華。匕是古代的一種取食器具，長柄淺斗，形狀像羹匙。牙雕鳳鳥匕形器在外觀上與匕很相似，卻不是匕，偏舌形的鳥尾無論是盛湯還是盛飯都不大實用。從其腹背的鉆孔看，它應該是穿系起來使用的，很可能是在原始信仰活動中使用的儀式用具或裝飾品。<br></div> 船形彩陶壺<br>仰韶文化（約公元前5000年一前3000年）<br>1955年陜西寶雞北首嶺出土<br><div>船形彩陶壺為盛水器，由仰韶文化的小口尖底瓶演化而來。陶壺兩端如船形上揚、壺身裝飾網紋，模擬從河里收網捕魚或晾曬魚網的情景。這些水上生活場面是遠古人們制造舟船、網具并捕魚的真實寫照。<br></div> 鏤雕旋紋象牙梳<br>大汶口文化（約公元前4200年一前2500年）<br>1959年山東泰安大汶口出土<br><div>這是迄今為止遠古時期保存最為完好的梳子。大汶口文化后期，出現了財產及社會階層的分化。大漢口遺址墓葬中，有些墓空無所有，多數墓葬只有幾件簡單的陶器或石器，而少數大墓的隨葬品卻多達100多件。這些大墓不僅擁有大量制作規整、器類繁多的陶器、石器、骨器等生活用品和工具，更有貴重的象牙器、玉器、鑲嵌松綠石的骨雕工藝品。這件鏤雕旋紋象牙梳即出自一座大墓，墓主人生前應該是一位社會地位顯赫的人物。<br></div> 骨笛<br>裴李崗文化（約公元前6100年一前5000年）<br>1987年河南舞陽賈湖出土<br><div>這些骨笛是中國最早的樂器實物，骨笛采用涉水禽類的長骨制成，側面開有音孔。實驗表明，這樣的七孔骨笛已經能夠奏出完整的七聲音階。而且有的骨笛音孔旁還鉆有調音的小孔、刻有等分符號等，顯示出此時期的骨笛制作與演奏技法已經非常成熟。<br></div> 彩陶鼓<br>馬家窯文化（約公元前3200年一前2000年）<br>1986年甘肅永登樂山坪出土<br><div>這件彩陶鼓近鼓面處有若千乳釘圍成一圈，以便于蒙包獸皮。<br></div> 青銅爵<br>二里頭文化<br>1984年河南偃師二里頭出土<br><div>青銅爵始見于二里頭文化，是目前已知最早出現的青銅酒器，通行至西周中期。青銅爵與斝（jiǎ）、觚（gū）、尊、鼎等器物組成禮器群，在商周禮制的繼承與發展過程中，成為中國古代青銅文明的核心之一。<br>二里頭文化發現的青銅爵在文明發展史上具有十分重要的意義。一方面，由于青銅器與文字、城市并稱為文明的三大標志，而青銅爵作為最早出現的青銅容器之一，冶鑄水平的技術要求不同于刀、鏡等扁平器物，其誕生揭示了科技史上一次劃時代的飛躍。另一方面，正因為具有劃時代的文化內涵，青銅爵在消亡后，仍廣泛有在于后世文獻，反映出深遠的文化影響力。<br></div> “□公”青銅簋<br>周成王時期<br>2014年國家文物局劃撥<br><div>器內底鑄有銘文，記述了周成王二十八年王命唐伯候于晉一事，是有關晉國早期分封的珍貴史料。<br></div> “康侯”青銅爵<br>周成王時期<br>此器鋬下器表鑄銘文“康侯”。<br> “康侯”青銅斧<br>周成王時期<br>傳河南浚縣出土<br><div>康侯斧是周武王之弟封的自作銅器。康侯，史籍中又稱康叔、衛康叔。稱康叔，因其最早的封地為畿內之“康”地，且排行為“叔”。稱衛康叔，因平叛三監之亂后，康叔改封至“衛”地做衛侯。康侯斧相傳20世紀30年代出土于河南浚縣辛村衛國墓地。<br></div> “匽侯”青銅盂<br>西周早期<br>1955年遼寧喀左出土 “宜侯夨”青銅簋<br>周康王時期<br>1954年江蘇丹徒煙墩山出土<br><div>宜侯夨簋內底鑄有長篇銘文，記錄了周王冊封夨由虞地改封至宜地，并賜予相應的賞賜品。夨的身份也因此次改封之命，由虞侯變為宜侯。西周時期有關分封內容的有銘銅器數量不少，但多為傳世品，均為證史之重器。宜侯夨簋所記載的分封內容，卻不見于傳世文獻記載，且是出土銅器，故十分珍貴。<br></div> 青銅尊<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 嵌綠松石青銅戈<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> “亞啟”青銅鉞<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br>此器內部鑄銘文“亞啟”。<br> “利”青銅簋<br>周武王時期<br>1976年陜西臨潼零口出土<br><div>利簋是目前為數不多的幾件能確定為周武王時期的青銅器之一，彌足珍貴。<br></div> 青銅鼎<br>商前期（約公元前16世紀一前14世紀）<br>1974年河南鄭州杜嶺出土<br><div>這件青銅方鼎出土于河南鄭州杜嶺，是目前發現商代前期青銅器中體量最大者，應是當時的國之重器。從科技價值角度來看，杜嶺大方鼎也具有劃時代意義，展現出商代前期質樸而高超的青銅治鑄技術，是對大型青銅器制作工藝的探索之作。<br></div> “后母戊”青銅方鼎<br>商王武丁時期<br>傳河南安陽武官村出士<br><div>后母戊鼎相傳于20世紀30年代出土于河南安陽武官村，早年流傳經歷頗為波折，曾多次躲過日本侵略者的掠奪。新中國成立后，后母戊鼎入藏于前中國歷史博物館（今中國國家博物館前身之一）。<br>后母戊鼎因其腹壁銘文得名。鼎的造型方正，形體巨大，顯得雄偉莊重。鼎身四壁沿周緣裝飾饕餮紋，足部也裝飾饕餮紋，鼎耳上部則裝飾魚紋，鼎耳外側裝飾虎食人紋。今測鼎重832.84千克，是目前已知中國古代最重的青銅器。<br>以歷史價值、藝術價值和科技價值三個主要的文物解讀視角觀察，后母戊鼎在科技價值方面可謂商周青銅器的翹楚之作。因鼎的體量、重量均遠超過一般青銅器，因此在原料冶煉、塑模制范、澆鑄充型一系列鑄造過程中的技術要求極高，充分顯示出此時青銅器鑄造業龐大的生產規模和杰出的技術成就，是這一時期青銅文化發展高度的代表。<br></div> “后母戊”青銅方鼎細部 “后母戊”青銅方鼎細部 “后母戊”青銅方鼎細部 “子龍”青銅鼎<br>商后期（約公元前14世紀一前11世紀）<br>傳20世紀20年代河南輝縣出土<br><div>子龍鼎相傳于20世紀20年代出土于河南輝縣，后流入日本，又轉至香港。2006年4月，在中央財政設立的“國家重點珍貴文物征集專項經費”支持下，國家文物局將子龍鼎征集回國。<br>子龍鼎因其腹壁近口緣處鑄有銘文“子龍”二字得名。子龍鼎的圓腹微垂，上承微外撤的立耳，下接三蹄形足。鼎的頸部和足部均裝飾饕餮紋。整器的造型雄偉穩重，是商代圓鼎中體積最大者。<br>關于子龍鼎的銘文釋讀，目前學術界的解讀視角較多。宏觀來看，此類短簡精煉的銘文不帶有動詞，屬于“早期銘文”的范疇，多用以鑄記作器者、族屬或受祭者一類信息。“子某“的稱謂在甲骨文和商周青銅器中較為常見，也見于傳世文獻。甲骨文中的“子某”，有的是具有宗法貴族身份的商王之子，也有的指商王朝內擔任重臣的宗法貴族之長。后者雖不一定與商王室具有血緣關系，但較為多見。<br></div> “子龍”青銅鼎細部 “子龍”青銅鼎細部玉簋<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>這件玉簋的質地為青玉，是婦好墓出土的兩件玉質容器之一，也是迄今發現年代最早、體積最大的玉質容器。玉簋腹部飾雷紋，并裝飾有4條扉棱，應當是從青銅簋取材構思而成。因此這件玉簋應屬于禮器，而非一般的盛食器。<br></div> 玉簋局部細節雙性玉人<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br>玉人裸體，雙面雕刻，一面為男性，另一面為女性，通體以陰線雙勾刻畫肌肉與關節。與之類似，在新石器時代馬家窯文化一件陶壺表面，有一捏塑裸體雙性人像。<br> 石牛<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 玉鳳<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土玉鳳拓片玉龍<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土玉龍拓片玉戚<br>二里頭文化<br>1974年河南偃師二里頭出土<br><div>這件玉戚呈長方形，弧刃，頂端有一圓穿，兩側有齒。戚是鉞的特殊形式，以兩側有齒狀裝飾為主要區分特征。<br>鉞，是一種砍砸類兵器，象征軍事上的統帥權力。《史記·殷本紀》記載，商紂王封周文王為西伯，賜“弓失奔鉞，使得征伐”，便是賜鉞是被賦予軍事權力的證明。甲骨文和早期金文中的“王”字正是鉞的象形，這也說明鉞與權力有著密不可分的指代意義。<br></div> “婦好”青銅偶方彝<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>婦好偶方彝形體巨大，為兩件方彝的連體形態。整件器物的造型取材于廡殿頂狀（四阿式屋頂）的宗廟建筑，蓋頂的兩個方形提手也與廡殿頂形似，隱約反映了當時重檐式的殿頂建筑結構，可窺見殷商王室宮殿的建筑風采。<br></div> “婦好”青銅偶方彝青銅斝（jia）<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> “作冊般”青銅黿<br>商代末年<div>就造型藝術而言，作冊般黿可謂青銅時代舉世無雙的藝術珍品。中國古代青銅器以容器豐富為主要特色，偶有一些構型取材于鳥獸的像生類青銅器，稱鳥獸形尊或犧尊，均堪稱造型藝術的翹楚。但這類器物因兼顧容器的功能，構型上受到制約，抽象意味較重。作冊般黿則是完全意義上的寫實之作，黿頭外探、四足撥劃、尾向左擺，將黿的儀態塑造得活靈活現。<br>黿肩、背共負有四鏃，與背甲銘文記載商王射黿四箭并全部命中的事件相契合。這使得作冊般黿不僅精絕于造型，更成為生動鮮活的敘事載體，呈現出一個穿越時空的田獵習射場景。<br></div><div>黿背鑄銘文4行33字，記述丙申日商王行至洹水，射黿，商王射1箭，作冊般佐射3箭，全部命中，商王將射獲的黿賜給作冊般。銘文所記正與此器取像相合。<br></div> 青銅瓿（bu）<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> “婦好”青銅三聯甗（yan）<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>青銅甗多為上甑下鬲的聯體器物，上部甑置食物，下部鬲盛水，中間以鏤孔的箅相隔。鬲下舉火煮水，以蒸汽蒸炊食物，作用與現在的蒸鍋相似。隨時代變遷或構造革新，也有下部不做鬲形的蒸炊器具，宏觀來看，這類器物也可稱作甗。<br>婦好青銅三聯甗由上下兩部分組成，上部為3件甑，下部則為聯體的長方形器身，相當于現在灶臺的功能。整器的下部可以舉火，也滿足蒸炊器具的功能，故稱為三聯。三聯甗可以同時加工數種食物，是今可見青銅器中較早的一灶數眼炊具。<br></div> “婦好”青銅三聯甗青銅盉（he）<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 青銅觚（gu）<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br> 青銅爵<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土青銅卣（you）<br>商后期（約公元前14世紀一前11世紀）<br> 青銅觥（gong）<br>周康王時期<br>1954年江蘇丹徒煙墩山出土<br> 青銅雁尊<br>西周早期<br>1955年遼寧凌源出土<br> “婦好”青銅鸮尊<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<div>鸮尊為酒器，屬鳥獸形尊，即俗稱的“犧尊”。<br>婦好鸮尊可謂商后期青銅器造型藝術的鴻篇巨制。整器外形呈站立的猛鸮，下垂的鸮尾在構思上匠心獨具，形成與雙足平衡的三點，功能與審美二者兼備。經過商前期的技術探索，商后期的青銅器鑄造無論在治鑄工藝還是在紋樣制作工藝方面，均有巨大飛躍。分鑄技術臻于完善，這成就了鸮尊上歧冠高聳一類氣勢捭闔的附件裝飾。鸮尊的紋樣制作工藝采用了地紋繁復、主紋鮮明、主紋上輔紋勾勒細膩的“三層花”技藝，為其本就堪稱驚天地、泣鬼神的造型藝術錦上添花。<br></div> “婦好”青銅鸮尊 “婦好”青銅鸮尊細部 “后母辛”青銅觥（gong）<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<br><div>現在通稱為觥的青銅器，具有橢圓形腹，圈足或四足，前有短流后有鏨，皆有獸首形蓋幾點基本特征。青銅觥流行于商后期至西周早期，因構思取材各不相同，造型藝術個性極強，故均十分珍異。<br>后母辛青銅觥因器底與蓋內鑄銘文“后母辛”而得名，是婦好墓出土的珍貴青銅器之一。后母辛青銅觥似以牛作為造型構思的取材，但獸首有二卷角，后足為鳥足，腹后裝飾有雙翅為主紋，仍為想象中的瑞獸。<br></div> “后母辛”青銅觥 “后母辛”青銅觥細部 ?（si）孟<br>西周中期<br>2013年征集<br> 玉人<br>商王武丁時期<br>1976年河南安陽殷墟婦好墓出土<div>這件圓雕跽坐玉人雙手撫膝，面龐張長，表情肅穆，頭戴箍形束發器，身穿交領長袍，緣長至足踝，衣袖窄長至腕，腰束寬帶，腹前懸長條“蔽膝”，儀態及著裝顯得氣度雍容。這件玉人不僅珍異于細膩精湛的雕琢工藝，最為珍貴之處，在于為后世完整展示了商代貴旅階級的服飾，是十分生動鮮活的服飾樣本。<br></div> 商代石人、玉人服飾<br>河南安陽殷墟遺址出土的石人，玉人形象，多數均雕琢出華麗的服飾，反映出商代紡織的發達。 “盂”青銅鼎<br>周康王時期<br>傳陜西郿縣出土<div>大盂鼎相傳于清道光初年出土于陜西郿縣禮村，幾經輾轉，后為潘祖蔭所有。1951年潘氏后人潘達于女士將其捐贈予上海博物館，1959年入藏前中國歷史博物館（今中國國家博物館前身之一）。<br>大盂鼎宏偉凝重，是西周早期大型青銅鼎的典型式樣。鼎內壁鑄有長篇銘文，記述了周康王二十三年九月冊命一事。銘文中周康王向盂追述了文王、武王的立國經驗與商人因沉湎于酒以致亡國的教訓，告誡盂要效法其先祖，忠心輔佐王室，并對盂進行賞賜。銘文追述殷商變革的內容與《尚書·酒誥》等傳世文獻相吻合，具有珍貴的文獻價值。從書法角度來看，大盂鼎的銘文通篇布局規整，書風凝重。<br></div> “盂”青銅鼎細部<div><br></div><div>（請繼續觀看第二部分）</div>

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中國國家博物館藏品巡禮（一）

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