圖說漢字簡史5：簡牘帛書蔡候紙

葉老師2

<h1 style="text-align: center;"><b>5. 簡牘帛書蔡候紙</b></h1> 中國古代把文字稱為“書”，而把地圖等文獻叫做“圖”。把“圖”與“書”連在一起之后，“圖書”也就是現代所指的書籍、報刊等出版物，作為一種文字載體，與漢字的發展結下了不解之源。中華民族最善于把自己的文明傳統鑄入圖書之中，圖書是漢字信息最集中的載體，是漢字得以將文化知識保存與傳播久遠的物質外殼。在中國的歷史上，幾乎所有的文化寶典，都已被載人史冊，書于竹帛，藏于名山。正是那些浩如煙海的圖書文獻，使我們的祖先自立于世界民族之林，能夠在人類文明進步的歷程中“青史留名”。 “河出圖，洛出書”。圖與書相連，最早可追溯到《易經》記載的傳說故事。據說在遠古伏羲氏時，有龍馬從黃河里出現，背負一張“河圖”，又有神龜從洛水里浮出，龜背上畫著一張“洛書”，伏羲就根據這種“圖”“書”上記載的符號，演成八卦，成為《易經》一書的來源。 “河圖洛書”與倉頡造字一樣，都籠罩著神話色彩。在漢字的初創時期，我們的祖先只能把文字保存在甲骨、鐘鼎，甚至于石頭之上。大約從殷商時代起，也就是在甲骨文的鼎盛時期，古人發現除了龜甲和獸骨之外，竹木也能夠作為書寫材料。他們或者砍斷竹子，劈成竹片，或者伐倒樹木，剖為木板，然后用筆在上面寫字作文。寫了字的竹片叫做“簡”，寫了字的木板叫“版牘”。直到這時，中國人才算有了正式的圖書。據古書記載，周公旦攝政管理周朝的時候，曾對那些不愿隨著遷往洛陽的殷商遺民們講：你們殷人的祖先，“有冊有典”，記錄著“殷革夏命”的歷史，現在已經到了“周革殷命”的時代。什么是“有冊有典”呢？甲骨文中已經發現了“冊”和“典”字，它們都與“簡”有關。 “冊” 字的寫法，好像一根根竹簡用兩根繩子穿編在一起，形成了一“冊”書；對“典”字有兩種解釋，一說是手捧著“冊”放置于架上，另一說是把“冊”置于“書幾”上的象形字。所以，“簡冊”就是最古老的圖書，而“典”則是可以作為典范的圖書，大概相當于今天的“經典著作”吧。從殷商直到魏晉，正好是甲骨文到楷書初起的千余年間，用竹簡制作的圖書，曾被古人廣泛地用來記錄和傳播知識。無論是孔子編纂的《春秋》，還是司馬遷著作的《史記》，它們的原始作品都是簡冊。本世紀初葉，我國各地陸續出土簡冊就有一萬多枚；七十年代以來，出土簡冊的數量劇增，總數已愈五萬余枚。這些竹簡，長度從幾厘米到60多厘米不等，寬度約為1厘米左右。每根簡上書寫的文字數目，少則幾個字，多則幾十個字。 <h5 style="text-align: center;">圖為銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡</h5> 現代出土的簡書里有許多驚人的發現，例如1972年曾于銀雀山的漢墓里找到了近五千枚竹簡，其中除了《孫子兵法》等著名書籍外，還發現了失傳多年的《孫臏兵法》，從而消除了歷史上對此書是否存在的懷疑。 <h5 style="text-align: center;">圖為三國吳簡的一部分</h5> 再如1996年長沙走馬樓出土了十萬余枚三國吳簡，1975年在湖北云夢首次發現了秦朝的簡冊，其中有今天唯一能見到的最完整的先秦編年史書和最古的法律書。版牘是與簡冊同時通行的另一種形式的古代“圖書”。“版”“牘”二字的偏旁都是“片” ，意思是“半木”，是用木板制成的書寫材料。一般用于書寫不足一百個字的短文，如書信、公文等等。由于它的面積比竹簡大，古人也常在版牘上繪制圖畫或地圖。奏牘后來演化為略帶彎曲的笏版，成為官員上朝使用的裝飾品。《紅樓夢》詩云：“陋室空堂，當年笏滿床”，指的就是這種特殊的版牘。我們常在古裝戲劇中看到那些文武百官們手持一條長方形的象牙板，它的名稱叫“笏版”，但不知道有何作用。其實，笏版在漢朝稱為“奏牘”，也是一種版牘。大臣們要向皇帝稟奏事由，為了防止遺忘就在這木板上書寫“備忘錄”。簡牘形式的中國古代圖書，今天雖然只保留在博物館供人參觀，但它還深深地影響著我們的習慣，許多現代漢語詞匯都可以追根溯源到那些竹簡或木板上去。<br><br>例如，就在幾十年前，中國大陸的圖書還是豎行排版，書寫文字的順序是從上到下，自右向左。曾經有個笑話說“看古書都是對的，因為在點頭；看今書都是錯的，因為在搖頭。”從上到下的寫字習慣顯然出自于狹長的竹簡，而自右向左順序習慣也映襯著竹簡的陰影。古人寫字，總是左手執簡，右手握筆，寫完一簡便順手放在右側，依次排列起來，自然形成了從右向左的豎行圖書。殺青、汗青、青史——作家寫成書稿稱為“殺青”。史冊叫“青史”，偉大人物可以“青史留名”。民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中慷慨激昂地寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“汗青”也指史冊。這些與“青”字相連的詞，實際都來源于竹簡的制作方法。古人把新竹劈成簡狀后，為了防蟲蛀，需要把它放在火上灸烤，以除去水汁。去汁的工藝叫“殺青”，也稱為“汗”。“殺青”完畢意味著竹簡制成，這與“脫稿”還有相似點，但把“汗青”引申為“史冊”就不知道從何說起。 <h5 style="text-align: center;">圖為漢代青銅書刀，是文人用于刮削、刪改竹簡上的文字用的。</h5> 筆削、刪改——請人“刪改” 文章稱為“筆削”。“削” 、 “刪”的偏旁都是“刀”。出土文物里發現過這種“書刀”，當竹簡上抄寫的文字有錯誤時，古人便用書刀刮去，然后重新抄寫。現在我們刪改文章雖然無需用刀，但這些帶刀的字已約定俗成。<br> <h5 style="text-align: center;">圖為文徵明《尺牘》</h5> 尺牘——古人寫信用的木板，通常是一尺長，所以信函又叫“尺牘”。 <h5 style="text-align: center;">圖為出土的信封</h5> 版圖——由于古代地圖多繪制在版牘上，所以至今我們仍把國家的疆土叫做“版圖”。這樣的例子，信手拈來，還可舉出許多，如成語“罄竹難書”、“連篇累牘”、“文牘主義”等等。簡牘圖書的“傳統勢力”，直到今日還遠未消失。然而，用竹木制作的圖書，除了制作麻煩外，讀起來也很不方便，秦皇、漢武、孔老夫子都曾深受其苦。那位雄才大略的秦始皇，管理朝政事必躬親，他每天批閱的各種文件以秦朝的衡器計，重達120斤，折合成現在的重量單位有25公斤，那些竹簡壘在案桌上恐怕有一大堆，需要幾個人為他翻動。史書記載說，孔子晚年十分愛讀《易經》，由于經常翻閱，以至于三次翻斷了編連簡冊的“韋”（熟牛皮筋），這就叫“韋編三絕”，可以由此推想孔老夫子當年讀簡的勞苦。如果不及時重新穿好斷裂的編繩，簡冊圖書就要散亂成一堆竹片。后代出土的簡冊，的確有不少出現散亂，或者只留下殘缺的部分竹簡，使后人的理解制造了許多麻煩。漢武帝當朝時，有位叫東方朔的學者，性情滑稽恢諧但學識淵博，廣泛涉獵過諸子百家的學說。初次來到長安，想要晉見漢武帝。在那個時候，皇帝詔見必須要由“公車”署的官員推薦，東方朔就寫了長長的一篇奏折請求公車轉呈皇上。 <h5 style="text-align: center;">唐顏真卿：東方朔畫贊碑</h5> 結果，這篇奏文足足用了三千根竹簡，兩個強壯的武士才勉強可以抬起。武士們滿頭大汗地把奏折抬進了宮內，漢武帝好不辛苦地看呵，看呵，一天看不完，就在竹簡上作個記號，一直讀了兩個月，才讀完了東方朔的這篇文章，于是“龍心大悅”，傳令立即召見，官封東方朔為太中大夫。最有趣的是目前人們常用的成語——“學富五車”，它的出處就在簡冊里。那還是在戰國時代，宋國有位惠施，他是“百家爭鳴”中的一家——“名家”的代表人物，擔任過魏國的丞相，力主魏國聯合齊楚抵抗秦國。惠施每次外出都要用五輛大車裝載簡冊，以便隨時閱讀。人們都贊揚他說，惠施真是博學多才——“學富五車”。<br><br>惠施的學問足可裝滿五大車，聽起來很嚇人。今天我們偏偏來鉆牛角尖，估算一下他的五車竹簡究竟寫上了多少字。一根竹簡大約重50克，平均可記錄30個漢字。一輛大車承重不會超過500公斤，滿打滿算能裝下竹簡1萬根，五車就是5萬根簡，折合總字數150萬，只及半本《現代漢語詞典》的字數。如果惠施再世，他一定會夾著這本詞典自豪地宣稱：我現在已是“學富十車”了。簡牘圖書笨重且記錄文字少，缺陷太多。古人們也曾把圖書材料革新的希望，寄托在絲綢之上。中國是世界上最早養蠶繅絲的國度。絲織品質地柔韌，重量輕盈，善吸墨水，的確是用來書寫漢字、制作圖書的好材料。古代的絲織品分為帛、縑、素等，而帛則是它們的統稱。所以，寫在絲織品上的書叫做“帛書”，也有的稱為“縑書”或“素書”。 <h5 style="text-align: center;">老子帛書</h5> 帛書也在后代的圖書詞匯里留下了若干痕跡。例如，我們現在把分冊的圖書用“卷”來統計，如“第一卷”、“第二卷”等等，它實際上來源于帛書的收藏形式。軟軟的絲綢圖書正是卷起來存放，每一冊書就卷成一“卷”。與此類似，我們現在把一本書按“篇”來分類，如“上篇”、“下篇”，卻是出自于簡牘。“篇”字正是以“竹”為頭，不過那時的“一篇”就是“一冊”的同義詞，竹簡是不可能把一本長篇著作編連成“一篇”的。絲綢作書的高雅華貴，可就是價值太高，一般平民百姓根本用不起。有人曾作過考證，在漢代，一匹織好的縑帛價格為600多錢，折合現在的人民幣是多少雖無法得知，但可以間接地進行估算。在當時，以這個價格能夠購買大米6石。一本字數較多的書也許需要用完這一匹縑，那么買這本書的錢就足夠供人過上一年的生活。這種昂貴的圖書當然無法廣泛推行到老百姓中間去，因此，古人亦有“貧不及素”的說法，意思就是買不起絲織的“素”，只好“望書興嘆”。社會需要必將產生發明與創造的巨大推動力。東漢年間，正如我們在前面已經講到的那樣，漢字業已完成了“篆文隸變”的變革，以許慎為代表的學者正在總結“造字六書”。精美的文字亟待尋找一種質優價廉的書寫載體，文化知識的傳播急需大量的圖書。<br><br>公元105年，正是東漢和帝在位的元興元年，為皇帝制作御用器材的“尚方”官邸顯得格外忙碌。這里集中了來自全國的能工巧匠，“尚方令”蔡倫抑制不住激動的心情，臉上露出會心的笑厴。許多跡象表明，經過多次失敗后的試驗，今天有可能獲得最后的成功。蔡倫目不轉睛地看著工匠們熟練地操作。工匠們有的把樹皮、亂麻和破布搗成漿狀，有的把這些漿汁均勻地鋪在竹簾上，讓水分從竹簾縫隙下自然滲出，還有一些正在從已經干燥的竹簾上揭下一層白色薄膜。<div><br>蔡倫的一生，可以說是歷盡坎坷。他自小家境貧寒，在缺衣少食中度過了少年時代。13歲時為了生計，迫于無奈地應選入宮作了宦官。他從“小黃門”這一最低等級的太監作起，忍受著極大的苦痛和屈辱，才慢慢地爬上了較高的宦官職務，并被皇上任命為兼領“尚方令”的官銜。</div> 一位工匠拿著從竹簾上揭下的薄片向蔡倫走來。蔡倫趕緊向前走了幾步，一面接過這張凝聚著心血的試驗成果，一面大聲下令道：快取筆墨來！蔡倫的字龍飛鳳舞，映在白色的薄片上異常清晰。他興奮得扔掉了毛筆，跪下身軀，用顫抖的雙手高高舉起那張薄片，呼喊著：“蒼天有眼，蔡倫造出了紙！名列中國四大發明之一的“紙”就這樣來到了人世間。蔡倫主持下造出的這種紙深受皇帝的贊許，當他不久被封為“龍亭候”之后，這種紙被人叫做“蔡候紙”，天下人莫不爭相使用。雖然現代已經知道，早在蔡倫之前的西漢時期，民間已經造出過雛形的植物纖維紙，蔡倫造紙的方法也出自于更早期絲棉紙的制法，但是，作為一位對人類文明發展做出了卓越貢獻的發明家，蔡倫的名字必將永遠銘記在用紙書寫的史冊里。比起簡帛類的材料來，紙的優越性是顯而易見的。它取材于廢棄的植物纖維，原料隨處可得；它又有絲織品柔軟輕便的特性，書寫和制作的圖書堪稱絕妙。晉代甚至有人為它寫賦，贊頌紙是：“厥美可珍，體潔性貞，攬之則舒，舍之則卷，可曲可伸，能幽能顯”。據《晉史》記載說，西晉有位文學家左思，花了十年功夫來構思一篇《三都賦》。無論在屋內還是在庭院，左思都把“蔡候紙”四處放置著，以便來了靈感想出佳句時立即把它寫下來。“十年磨一劍”的《三都賦》被晉代人推崇倍至，洛陽都城的豪門貴族文人墨客們爭著先睹為快。人們一遍又一遍地抄錄，一時間竟使“蔡倫紙”的需求劇增，價格飛漲。這一件趣事后來演繹成“洛陽紙貴”的成語，比喻某一圖書所產生的轟動效應。在這里，我們引用“洛陽紙貴”成語的用意，并不是說紙的價格比簡帛更昂貴。我們想借用它來表達一種觀點：紙的珍貴，在于它結束了中國古代簡帛圖書的歷史，換來了中國圖書幾千年的繁榮。隨著造紙術傳向西方，中國人發明的紙也成為西方人制作圖書的主要材料。有了紙的中國漢字，也從此跨向了一個新的時代。 <p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/4wdqpa9s" target="_blank">圖說漢字簡史1：結繩刻契天雨粟</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/4weoqv5y" target="_blank">圖說漢字簡史2：金石小篆書同文</a></p><p class="ql-block"><a 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