圖說漢字簡史2：金石小篆書同文

葉老師2

1994年，我們曾合寫了一部科普小書《中國換筆潮——計算機與漢字書寫革命》（葉平、羅治馨著，珠海出版社，1994年10月版），其中的幾個章節(jié)，說的正是中國文字發(fā)展史話。選擇書中的第3章-第7章進行潤色和改寫，再配上中國文字博物館拍攝的以及網(wǎng)上下載的若干照片，改編為圖文版的《圖說漢字簡史》，請童鞋們看看，并再次征求意見，是否能有點兒“舊書換新顏”的感覺？ <h1 style="text-align: center;">2. 金石小篆書同文</h1> 人們通常以為，只有生物的進化才遵循“物競天擇，適者生存”的競爭法則，才會有殘酷的弱肉強食，而人類文字的進化，應該是逐漸地發(fā)育，緩慢地變化，始終充滿了田園牧歌般的詩情畫意。史實告訴我們，漢字雖然也有長期漸變的歷程，但它的成熟，卻經(jīng)歷了一場空前的大變革。這場變革，歷時不過400余年，其間最劇烈的動蕩只有短短數(shù)十年，伴隨著刀光劍影和腥風血雨。這場變革，使方塊漢字最終走向了統(tǒng)一和穩(wěn)定，走向了今文字的發(fā)展坦途，在中國文化史上豎起一座巍峨的里程碑。這種文字，稱為“金文”，也叫“銘文”。金文字有凹凸之分，凹為刀刻，呈陰文；凸為先用刀刻模型，然后澆鑄呈陽文。金文多為記錄禮典、征伐、約契等，是承甲骨文體而又有新發(fā)展的文字。金文的特點是筆畫線條渾樸自然，結字壯美多姿，字體漸趨整齊雄偉純樸。但因字體筆畫尚未完全固定，往往一字，筆畫和寫法也各異。目前可見到鑄造刻有銘文的青銅器較多，浩如煙海。保留西周古漢字最多的青銅器是鼎器。大鼎被視為國家權力的象征，王公貴族們?yōu)榱擞涗浺恍┮拢?往往在鑄造青銅鼎同時也鑄上若干文字。現(xiàn)藏于臺灣故宮博物院的西周末期鑄造的“毛公鼎”，為西周宣王（公元前827～前782年）時期的金文鼎。鼎上刻有32行共497個漢字，是迄今發(fā)現(xiàn)的銘文最長的銅器。銘文記載了天下四方動亂，周宣王命毛公文輔助王室，并賞給酒食、衣服、車及武器，儀仗等物。散氏盤，因銘文中有“散氏”字樣而得名。有人認為作器者為夨，又稱作夨人盤。內(nèi)底鑄有銘文19行、357字。文字線條宛轉(zhuǎn)靈動，是研究西周金文重要的材料。虢季子白盤與散氏盤、毛公鼎并稱西周三大青銅器。該盤形制奇特，似一大浴缸。盤內(nèi)底部有銘文111字，講述虢國的子白奉命出戰(zhàn)，榮立戰(zhàn)功，周王為其設宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀念。銘文語言洗練，字體端莊，是金文中的書家法本。青銅耐腐蝕，鑄刻的文字“千古不朽”，使我們能夠較清楚地看到周朝的漢字形式。目前考古發(fā)現(xiàn)周朝使用的單字共有3000多個，其中大部分已基本認出。金文上承甲骨文，雖然有所進步，但沒有使?jié)h字發(fā)生根本性的變化。中國漢字“千姿百態(tài)”而混亂不堪的局面主要發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時代。當中國的歷史進入到公元前770年后，東周列國各路諸侯裂土封疆，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，七國群雄爭相稱霸。到秦王朝統(tǒng)一中國前，業(yè)已歷經(jīng)了500余年的戰(zhàn)亂割據(jù)。國家的分裂使各地的文字無序發(fā)展，自成體系。 候馬盟書是用玉片做成，出土共有5000多件，每件大小不一，雕刻細致，用毛筆書寫，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似，大部分為紅色，也有黑色，比較清晰。字數(shù)有多有少，多達200字，少則10多字。候馬盟書是春秋晚期晉國趙殃與大夫們訂立的文字條約，要求參加者效忠盟主，共同抗擊敵人，不再擴充財產(chǎn)土地，不與敵人來往。盟書通常1式2份，1份在盟府，1份則埋入地下，以示有神靈作證，不得反悔。貨幣文字。在中國璀璨的古代文明史中，曾經(jīng)建立起一套完整獨立的貨幣、文字、書法體系，傳世和出土的古代貨幣，幣材之多樣，幣形之豐富，數(shù)量之龐大，字體之多彩，堪稱世界之最。楚國的貨幣戰(zhàn)國時期的玉石器文字。戰(zhàn)國時期的璽印文字。陶器文字。三晉（韓、趙、魏）出土的陶器及文字。由上述示例可知，同樣一個字，春秋戰(zhàn)國時期的各國往往有不同的寫法，甚至在一國之內(nèi)，也有不同的形態(tài)。例如，“馬”字，在齊國就有三種寫法，在楚國有兩種，在燕國也有兩種。也就是說，齊國的客商若到了楚國買馬，恐怕寫出的契約楚人都看不明白。 文字制度的混亂使得漢字的異體現(xiàn)象在戰(zhàn)國發(fā)展到了“登峰造極”。比如在甲骨文里，“虎”只有46種寫法，“鹿”只有49種寫法，而到了金文以后，“壽”字有了141種寫法，“彝”字有了201種寫法。作為書法藝術，我們現(xiàn)在還能看到由篆字書寫的“百壽圖”，一百個千奇百怪的“壽”字無一相同。中國美術學院顧方松先生經(jīng)過8年努力，從歷史遺跡中收集整理出古代使用過的1000個“壽”字，又新創(chuàng)作出9000個“壽”字圖飾，完成了一幅真正的“萬壽圖”。此幅《中華萬壽圖》共用90多張4尺宣紙，系當代著名書法家所書。一個字有一萬種寫法，對于用作裝飾的書法圖案當然無可厚非，但是若用來寫文章可就不妙了。這樣的文章，除了作者自己，誰還看得懂呢？國家的統(tǒng)一呼喚著文字的統(tǒng)一。秦始皇帶兵先后平定六國，建立中央集權的國家后，立即發(fā)布了“廢除各國文字”的政策法令。公元前219年，統(tǒng)一中國不久后的秦始皇，帶著豪華的儀仗和龐大的車馬隊伍，浩浩蕩蕩地向瑯琊（今山東諸城）的方向行進。躊躇滿志的“千古一帝”，端坐在由六匹駿馬挽駕的金車里。車隊的前方由虎皮裝飾的戰(zhàn)車鳴鑼開道，左右八十一輛五色副車上站立著文武百官，護駕衛(wèi)士前呼后擁，林立的旌旗望不到盡頭。這是秦始皇登基后歷時最長的一次巡游。他剛在泰山上完成了“封禪”祭天的儀式，接著馬不停蹄地到渤海邊縱情游覽，現(xiàn)在，名城瑯琊又歷歷在目了。車隊在瑯琊城外稍事休息，大臣李斯來到皇帝的車駕前求見，他時下官居“廷尉”，是秦朝最高的司法長官，不久后又升任丞相，極得秦始皇的重用。 秦始皇眺望著前方不遠處已荒蕪的土臺，對李斯說：“以朕之意，越王勾踐曾在此筑高臺尊奉周王，而朕之功績遠遠超過周朝的天子。你可派人重新筑起瑯琊臺，從內(nèi)地遷徙百姓三萬人居住在臺的周圍。朕命你按照泰山刻石的形式，在瑯琊臺也樹立一塊石碑，代朕草擬一篇碑文，以詔示天下?！? 車隊又重新啟動。李斯的馬車落到了最后，他索性走下車，思索著如何完成皇帝的指示。在泰山矗立的石碑上，他已不遺余力地贊頌了始皇統(tǒng)一天下、申明法度的豐功偉績，現(xiàn)在還應該補充些什么呢？ 想著想著，不覺走進了一個村莊。朗朗的讀書聲把他吸引到一棟較大的房屋前，十幾個學童正捧著竹簡專心地誦讀。李斯湊過去，俯身看了看，臉上露出了笑容。學童們誦讀的正是自己前年撰寫的《倉頡篇》，竹簡上刻滿了密密麻麻的文章，都是用始皇規(guī)定的秦國篆字寫成：“倉頡作書，以教后詣，……”。李斯高興地摸了摸學童的頭，心里一亮，轉(zhuǎn)身快步向外急走，他已經(jīng)想好了《瑯琊刻石》的重要內(nèi)容。不久，周圍的百姓們紛紛前往新筑的瑯琊臺，觀看李斯親自書寫的大字碑文，《瑯琊刻石》上端莊的秦篆一絲不茍地顯現(xiàn)著如下字句：“普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應時動事，是維皇帝?！庇媒裉斓恼Z言解釋為：始皇帝統(tǒng)一中國，普天之下的人都專心一致。度量統(tǒng)一了器具，書寫統(tǒng)一了文字。日月所照之處，車船所到之地，百姓都聽從國家的命令，生活得心滿意足。只有我們的始皇帝，才能夠順乎時勢，與時俱進。我們?yōu)樽x者轉(zhuǎn)述的上述文字，是根據(jù)司馬遷的《史記》所記載的文章摘譯，想來不會有太大的出入。假如你有幸到諸城游覽，或許能夠看到李斯手書的《瑯琊刻石》真跡。在經(jīng)過2000年風風雨雨的侵蝕之后，刻石上的字跡已模糊不清，只有只言片語勉強還能分辨，但《瑯琊刻石》記錄的這段話語，卻不會因時間的流逝而磨滅其光輝。 “普天之下，同書文字”。李斯在書寫這幾個蒼勁的大字時，很可能同我們一樣，想到了春秋戰(zhàn)國諸侯割據(jù)的混亂，想到了“言語異聲，文字異形”對文化交流和人民生活帶來的諸多不便。李斯清楚地記得，正是他向秦始皇建議，把過去流行的一種“大篆”字體加以規(guī)范和簡化，作為秦朝推行的標準字體。所謂“大篆”，相傳是周宣王時期有位叫太史籀的人，從當時的“古文”里選擇一些簡單合用的字，經(jīng)過李斯改訂簡化而成，所以大篆也叫做“籀文”。籀文以《石鼓文》和《詛楚文》為代表。其中，石鼓文刻在十個鼓形的石頭上，是中國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。石鼓文集大篆之成，開小篆之先河，是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。在大篆的基礎上，李斯仿照太史籀的方法，再次加以省改和簡化，使從前形體復雜、書寫任意的文字，變成筆畫均勻、四平八穩(wěn)的形式，這種字體就是秦篆，后人也把它稱為“小篆”。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數(shù)日增，這是應時代的要求所致?，F(xiàn)代書法家分析說，小篆的風格端莊、肅穆、文靜，正是人民在500年戰(zhàn)亂結束后渴望和平安定的思想和精神風貌的真實寫照。 從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義。就在那一年，秦始皇還命令他和趙高、胡母敬等人編寫了三本教科書，用小篆書寫后向全國公布和推廣。三本書的書名分別是《倉頡篇》、《爰歷篇》和《博學篇》，分為55章，每章60字，共3300個漢字。用現(xiàn)在的觀點來看，這三本書應該是秦代普及初等教育的“識字課本”，是學童們必修的基礎課程。到了漢朝，三本書被合成一篇，統(tǒng)稱為“三倉”，仍然作為兒童識字讀本使用，足見其影響之深。可惜此書沒有流傳下來，人們只知道它的頭一段，就是上面的故事里，學童誦讀的那句“倉頡作書，以教后詣”。就在秦始皇“瑯琊刻石”后的第6年，即公元前213年，秦朝博士官淳于越認為秦始皇統(tǒng)一中國后，不師古人，沒有分封諸侯。他對秦始皇說：“我從來沒有聽說，有誰可以不學古制而能夠長久不敗的”。身居相位的李斯聽到了這番復古倒退的言論，立即痛斥道：“五帝的事業(yè)不應重復，三代的制度不能沿襲，現(xiàn)在陛下創(chuàng)造的大業(yè)，建立的萬世不朽功績，不是你們這些儒生能夠理解的！”于是，他進一步向秦始皇建議：“臣丞相李斯冒死罪進言，請陛下下令，將非秦朝的史書全部燒毀；除國家藏書外，民間所有的諸子百家著作一律上繳焚燒；敢于在一起議論《詩》《書》者處死暴尸；敢于以古非今者滅族，官吏中知情不報者同罪……”。 李斯的進言正中秦始皇下懷，他馬上簽發(fā)了“焚書令”，全國各地頓時燃起了熊熊烈火，先代遺留下來的各種文化典籍被付之一炬。第二年，秦始皇又在驪山溫谷，下令活埋了460個違反禁令的儒生。這就是歷史上震驚后世的“焚書坑儒”事件。秦始皇和李斯“焚書坑儒”是一種文化專制主義的表現(xiàn)，雖然它嚴重摧殘了古代的文化遺產(chǎn)，但在客觀上卻為強制推行秦篆，為“書同文”進一步鋪平了道路。李斯在為秦始皇制定的法規(guī)中，有一條很重要的舉措：“若有學法令，以吏為師”，就是講無論什么人都只能從官吏那里學習法律，也必然包括了學習書寫統(tǒng)一的漢字。 秦王朝在數(shù)十年時間里，用血與火的殘酷，宣告了自殷商以來古文字的終結，昭示了漢字即將演變?yōu)榻裎淖值氖锕狻Ｕ缑鞒瘜W者李贄所說的那樣：“始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一個世界，是圣是魔，未可輕議?！? 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