圖說漢字簡史1：結繩刻契天雨粟

葉老師2

<h1 style="text-align: center;"><b>小序</b></h1> <p class="ql-block">1994年，我們曾合寫了一部科普小書《中國換筆潮——計算機與漢字書寫革命》（葉平、羅治馨著，珠海出版社，1994年10月版），其中的幾個章節(jié)，說的正是中國文字發(fā)展史話。選擇書中的第3章-第7章進行潤色和改寫，再配上中國文字博物館拍攝的以及網上下載的若干照片，改編為圖文版的《圖說漢字簡史》，請童鞋們看看，并再次征求意見，是否能有點兒“舊書換新顏”的感覺？</p> 中國文字博物館位于河南省安陽市，是經國務院批準的國家級博物館，集文物保護、陳列展示和科學研究功能為一體的專題博物館。作為我國第一座以文字為主題的博物館，博物館的正面，豎立著一個巨大的“字”的標志。中國文字博物館作為一座全面反映、專題研究中國各民族文字、文字歷史、文字文明的專題博物館，通過薈萃歷代中國文字樣本精華，詳細講解了中國文字的構形特征和演化歷程。不僅展示了中華文明與中國語言文字的研究成果，也是學習中國文字發(fā)展史的最佳的場所。它所呈現的內容，也將是我們這篇《圖說漢字簡史》的敘事脈絡。 <h1 style="text-align: center;"><b>1. 結繩刻契天雨粟</b></h1> 這是一個古老而美麗的傳說。<br><br>那時的黃河，清澈透底；那時的氣候，溫暖濕潤。黃土高坡覆蓋著成片的闊葉林，華中平原游弋著一群群野豬、水牛和麋鹿，時而還能看到大象和犀牛的蹤跡。雨過天晴，剛退去河水把他面前的這塊空地沖洗得平平整整。他斜靠在一塊石頭上沉思著，思緒或許還停留在不久前那場激烈的戰(zhàn)斗里?！坝檬裁崔k法把它記錄下來呢？”他慢慢地立起身來。用現在的目光看，他的裝束打扮確實很奇特：身披用樹葉連綴而成的衣服，腰間裹著獸皮，散亂的頭發(fā)在微風里飄動。不可思議的是他比常人更多生了兩只眼睛，顧盼之間，四目不斷閃爍著智慧的靈光。<br><br>突然，一只驚惶的小獸從他身旁一閃而過，在光滑的平地上留下了兩行整齊的蹄印。他饒有興趣地蹲下身軀，用四目打量那支支丫丫的蹄痕，若有所思地揀起根樹杈，描出一個類似的圖畫。許久，他抬頭呆望著天空，湛藍湛藍的天上，白云朵朵。根據剛才獲得的靈感，他接著又畫了一朵云彩。云的圖畫，這不就是天嗎？但是，天如果下雨呢？對了，在云下面緊挨著畫幾滴雨點不就行了。他興奮起來，轉過身看看已偏西的太陽，又在地上畫了一個圓圈，可這種形狀的東西太多，于是隨手在園中點了一個小點。<br><br>“這實在太有意思了！如果我把部落的戰(zhàn)斗場景都用類似的符號畫下來，問題不就解決了！”如同一道閃電，劈開了腦中的混沌，他頓悟了。他用力把樹杈高高地拋向天空，邁開雙腳，疾步向營地的方向奔去。到了“家”，妻子趕忙跪在草席上迎接，他卻怪怪地緊盯著女人的跪姿，從席上拾起一塊牛骨，用尖銳的石刀在骨頭上劃了幾下，一種代表女人的符號被深深地刻在牛骨較寬的表面上。<br><br>才思如泉水般地涌現出來。他不停在營地內走來走去，盯著各種不同的物品看，時而又跑上山崗，跑進樹林，邊看邊想邊刻，他刻出了各種稀奇古怪的符號，牛骨盛滿了草編的口袋。<br><br>夜幕降臨，屋子中央的火塘徹夜未滅。他坐在熊熊燃燒的火邊，一刻不停的刻呀，刻呀。戶外漆黑的角落里，傳來了陣陣凄厲的尖叫聲，一些黑色的幽靈不時探出頭來，用青面獠牙的鬼臉乞求他，威脅他，因為鬼魂們知道，一旦他的發(fā)明成功，人類將擁有明察幽微的神力。然而，他的全部注意力都集中在刀刻符號上，根本無暇理會那些鬼魂的哀鳴。終于有一天，他長長地噓了口氣，丟掉手中的石刀，對圍觀的本部落眾人說到：<br><br>“這，就叫做字。感謝蒼天，我終于造出來了！”<br><br>頃刻間，室外電閃雷鳴，大雨傾盆，打在房頂嘩嘩作響。人們跑了出去，呵，滿地流淌的竟然是黃澄澄的粟米！部落歡騰了。暗中藏匿的鬼魂在人的歡呼聲中，嗚咽著，漸漸淡化，漸漸隱去。<br><br>刻字者走出了房門，他要去向黃帝稟報，因為他，正是黃帝委任的“史官”。<br><br>他的名字叫倉頡，中華文化的傳奇英雄，古代神話里漢字的杰出創(chuàng)始人，被后人尊之為“造字圣人”。 “天雨粟，鬼夜哭”，這就是“倉頡造字”的傳說，它傾注了古代中國人對漢字起源豐富的想象力。<div><br></div><div>類似以上的故事情節(jié)，早在戰(zhàn)國時期，已被人傳誦得活龍活現，有人說他死于丙日，所以后代學子都忌諱丙日，有人說他葬于利陽亭，還有人為他修廟立碑，目前全國各地已陸續(xù)發(fā)現了8座傳說的倉頡墓地和遺跡。然而，把漢字發(fā)明的殊榮歸功于倉頡一人，就如同說倉頡“首有四目，通于神明”一樣，只是古人虛構的神話。</div> 還是讓我們更貼近一點史實，從歷史學家的考古發(fā)現中去探索中國漢字的源頭吧。<br><br>在考古發(fā)現里，現在能見到的時間最早、數量最多而又成系統(tǒng)的古漢字是甲骨文。 <h5 style="text-align: center;">王懿榮</h5> 1899年，滿清光緒政權已是風雨飄搖，擔任國子監(jiān)祭酒（相當于中國古代教育部長和最高學府的校長）的金石學家王懿榮偶染瘧疾。這一生病，就要去中藥鋪抓藥，使得他與一個震驚中外的發(fā)現結下了不解之源。他的藥方里有一味藥材叫“龍骨”，在當時是很常見的中藥，據說有安神定魄的療效，《神農本草經》和《本草綱目》里都有記載。其實，這些所謂的“龍骨”，只是一些龜甲或獸骨的殘片，由于在地下埋藏時間太久，大都已經變成了化石模樣。王懿榮買回了“藥材”，看了看那些龜甲獸骨，發(fā)現有的甲骨表面刻著若干符號。王懿榮憑著他的金石學功底，“慧眼識珍寶”，斷定這些符號就是古代的某種文字。盡管賣“藥材”的商人對甲骨的出土地點秘而不宣，王懿榮仍然設法進行收集。他以每個字付二兩銀子的高價，繼續(xù)購進大量有文字符號的龜甲獸骨。直到“八國聯軍”打進了北京，王懿榮悲憤絕望，投河自盡，他也沒能釋讀出那些文字的意義，但人們仍把1899年作為甲骨文最早發(fā)現的時間。此后，中國便誕生了一門令世界矚目的“甲骨學”。后來人們知道，王懿榮以及步其后塵的其它一些人，他們收集的甲骨都出自一個地點——河南安陽的小屯村一帶。迄今3000多年前，那里曾是繁華的居民集聚地，是商朝后期的國都——殷都。不過繁華早已是過往煙云，殷商的都城今天只剩下一片廢墟，但是殷墟里埋藏的甲骨文，卻可以肯定屬于商代的文字。經過近百年的發(fā)掘，尤其自20世紀30年代后進行的大規(guī)?？茖W考察，目前已經出土甲骨文約有15萬片，甲骨上刻寫的文字估計有5000多個單字，總數約100余萬字之多。這是中華文化多么豐富的寶藏呵，可惜至今能夠認識的不過1700個單字。根據現在已經認出的甲骨文字分析，甲骨文的內容包羅萬象，涉及了天文、歷法、氣象、地理、社會組織、農牧狩獵等等方面，但更最多的是商朝王室貴族進行占卜活動的記錄。<div><br></div><div>根據現在已經認出的甲骨文字分析，甲骨文的內容包羅萬象，涉及了天文、歷法、氣象、地理、社會組織、農牧狩獵等等方面，但更最多的是商朝王室貴族進行占卜活動的記錄。<br></div> 有學者對商代占卜刻文的過程作了很有趣的描述。它的形式大致上是，首先由占卜者將甲骨削平磨光，在其表面鉆些槽和孔洞，然后用火燒灼。在火的熱烤下，甲骨表面的某些部位出現了裂紋，并發(fā)出“卜卜”的聲響，裂紋的形狀也正好與“卜”字的外形相似。這就是“卜”字的字形讀音和“占卜”一詞的來歷。圍在占卜者周圍的商民、史官或者就是商王本人，根據裂紋的長短方向來判斷兇吉，并把占卜結果刻在裂紋旁?？躺先サ奈淖?，就是我們現在看到的甲骨文，它屬于一種“象形文字”。 <h5 style="text-align: center;">五牛卜骨刻辭</h5> 這是后人辨認出的五牛卜骨刻辭。卜骨刻辭卜問的是用牛還是用羊來祭祀？此外還通過占卜問兩件事。一是戊寅日卜問：沚囗是否來？二是同一天卜問：雷風是否有？殷商時期甲骨文的書寫應用已經比較廣泛，許多人大概都在潛心學習如何寫字和刻字。郭沫若先生也講過一則趣事。他發(fā)現有一塊甲骨上刻著幾行字，每行字的內容一樣，只有其中一行寫得精美端正，其它則像初學者的刀筆。而歪斜的一行中，又有幾個字寫得很有章法。郭老于是發(fā)了一通議論：那寫得精美者，一定是老師寫的字帖，其余的為學生所作。而歪斜行中的端正字體，則一定是老師為教會學生書寫，手把手地施教寫出的字。當然，誰也無法去核實郭老先生的這番高見了。商代的甲骨文，雖然較多地保留了原始文字的痕跡，但已是一種相當成熟的古漢字。后人總結的“六書”造字法，都可以在甲骨文里找到例證。許多漢字基本定型，與我們今天認識的差不多。<br><br>甲骨上面的文字，一般是用銅刀刻寫的，也有少數用“毛筆”寫的。古代稱刻為“契”，稱書寫為書，因此甲骨文也被稱為“殷墟書契”。從甲骨上的文字看，它們已具備了中國書法的用筆、結字、章法三要素。甲骨文的考古發(fā)現，有力地說明了現代漢字是它的直接“后裔”，卻不能證明它是漢字最早的“祖宗”。 <h5 style="text-align: center;">龍山文化帶古文字黑陶鬲</h5> 由此，我們上溯到迄今4000余年前，那起始于大禹，終結于夏桀的夏朝?，F代大部分文字學者都認為，夏朝應該有文字，至少應該有原始文字。1986年，我國考古工作者在西安郊區(qū)發(fā)現了一個“龍山文化”晚期的遺址，其時期大約與夏代同期。在那里，發(fā)掘出了一批刻有文字的甲骨，字的結構布局嚴謹，與殷商甲骨文接近。這次重大發(fā)現把我國最早使用文字的歷史提前到了4500年以前，但它還不能算是漢字的源頭。 <h5 style="text-align: center;">黃帝城遺址</h5> 為此，我們再上溯到迄今5000余年前，即人們通常所說的“華夏五千年”的那一時期。以龍為圖騰的黃帝集團聯合以牛為圖騰的炎帝集團，與九黎集團大戰(zhàn)于涿鹿，一番爭斗打敗九黎，殺其首領蚩尤。最后，又融合了幾十個民族，形成了中華民族的主體。從此，中國人開始自稱為“龍的傳人”和“炎黃子孫”。<br><br>上圖為河北涿鹿的黃帝城遺址，亦稱軒轅城，位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)三堡村北50米處。 <h5 style="text-align: center;">涿鹿之戰(zhàn)</h5> 很可惜，上述有關中華民族創(chuàng)立期的很精彩故事，都只是從后人撰寫的文獻里看到的一些片斷，帶上了許多神化色彩，很可能是口耳相傳才得以流傳后世。據說，在黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，曾發(fā)現過12個古文字符號，有7個屬古漢語甲骨文符號，有5個屬古彝文符號，可能分別出自黃帝集團和九黎集團。它們代表什么，至今眾說不一，也許是用來記錄這次戰(zhàn)役的實況吧。 <h5 style="text-align: center;">山東大汶口出土陶器上著名的原始符號</h5> 因此，我們不得不再次向歷史長河的前方上溯，直到原始社會的新石器晚期，大約迄今6000～7000年左右。關于這一時期先民的生活情況，考古學者已經找到了大量的文化遺址（有些比上述年代略為近期一些）。在河南仰韶、西安半坡，在山東大汶口，在許多出土的陶器上，都撰刻著各種各樣的符號。這些符號，盡管從形態(tài)上講還不能算漢字，但已經具有了文字符號的性質，應該是先民們用來記事的原始文字。上圖就是山東大汶口出土陶器上著名的原始符號。這是一個合體圖畫會意字“炅”，表示太陽在云氣之上，云氣之下有五峰聳立（或火焰燃燒）。在中國文字博物館里，還展出了其他文化遺址中的古老漢字。讓我們再按照時間順序介紹一二。安徽蚌埠市雙墩新石器遺址距今7000年左右，共出土了607件陶器刻劃符號，所包含的內容之豐富是同時期任何遺址所無法比擬的?？脊湃藛T在對雙墩遺址發(fā)現的600多件陶器刻劃符號整理、研究中發(fā)現，雙墩刻劃符號已具有表意的功能，是中國文字起源的重要源頭之一。湖北京山屈家?guī)X文化，年代約為公元前2550年，距今已有四、五千年歷史。屈家?guī)X文化主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢溪三元宮，西面到四川巫山大溪文化遺址。這里也有類似于文字的刻劃符號被發(fā)現。石家河文化是銅石并用時代文化，距今約4600～4000年。因發(fā)現于湖北天門石河鎮(zhèn)而得名。此地有一個規(guī)模很大的遺址群，多達五十余處。已經發(fā)現有銅塊、玉器和祭祀遺跡、類似于文字的刻劃符號和城址，表明它已經進入文明時代。 <h5 style="text-align: center;">龍山文化帶古文字黑陶鬲</h5> 龍山文化遺址出土的古陶器上刻劃的符號，有一類是一些幾何狀的線條，長長短短，或平行，或交叉。 <h5 style="text-align: center;">結繩記事</h5> 有人認為，古陶器上的幾何線條，有結繩記事的痕跡，如表示繩結交叉的符號、表示打了幾個繩結的符號等等。在無文字時期，先民們是用結繩的方式記錄事情的，遇到大事，就結一個大繩結，遇到小事，就把繩結打小一點。有人甚至認為，古代八卦也來源于結繩記事。所以，《易經．系辭下》才會說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契?！? 所謂“書契”就是“刻契”記事，“無文字，刻木為契”。用刀刻木頭的行為叫“契”，所刻之木頭也叫“契”。當先民們相互間有事需要約定，就用刀在木頭上刻一些痕跡以免遺忘。 “契”一直影響到今天，我們現在仍把相互訂立的憑證稱為“契約”。于是，也有人提出古陶器上的幾何線條反映的是刻契的痕跡。不管怎么說吧，從結繩刻契到陶器上的線條符號，無疑是文字發(fā)展的最初的一步。原始符號的另一類是像實物形狀的圖畫，有的似太陽出山，有的似農具，似鳥獸形。這類圖形符號，是先民們用圖畫記事的直接證據，與甲骨文中的象形文字比較接近，它們肯定對古漢字的創(chuàng)立產生了更積極的影響。 <h5 style="text-align: center;">東巴文字</h5> 由于考古發(fā)現的出土文物，在新石器晚期的原始符號到殷商甲骨文的歷史鏈條中間，斷裂了長長的一環(huán)，我們無法拿出實物資料，來說明漢字從符號、圖畫到甲骨文字的演變過程。即使是文字發(fā)展史學家，對此也只能用一些“活化石”進行推測。<br><br>我國云南納西族使用過的東巴文就是一種原始文字的“活化石”，它展示了由記事圖畫向文字發(fā)展的這段重要歷程。上圖是一些類似于“連環(huán)畫”的圖示，但它就是用納西東巴文字書寫的《送情死者》文章中的片斷。<br><br>文章可意譯為：道路很遙遠呀，還不到情死之山，男兒如被找見，女兒如被尋著。圖中有的字能夠見形知義，如“女兒”，頭上有高高的發(fā)髻，而“男兒”的頭上是光光的禿頂。有的字則假借了納西語言中的諧音，如第一圖的左上，是一只長角的動物，“角”和“遠”在納西語里同音，所以它表示了“很遙遠”。納西族的圖畫文字，還處于象形文字的初級階段。我們可以對照著漢字里的許多象形字觀察，恐怕不用說明，大家一看就知道它們是“?！薄ⅰ榜R”、“鳥”、“龜”等字。這些象形字，與有人認為是倉頡所寫的“鳥跡書”一樣，使人們對于記事圖畫是漢字的主要起源的猜測深信不疑。中國古來就有“書畫同源”的說法，早期的文字與圖畫簡直難分彼此，它們很可能是一種可以讀出聲來的圖畫，或者稱為“圖畫文字”。 <h5 style="text-align: center;">河南南樂縣在倉頡陵廟文物景區(qū)舉辦倉頡文化節(jié)</h5> 至此，我們已經完成了對漢字起源的探秘。中國漢字從原始符號和圖畫文字開始發(fā)端，至少已經歷了五、六千年的風風雨雨和春華秋實。<br><br>真的是倉頡發(fā)明了漢字？即使今后在考古新發(fā)現里找到了有關倉頡的史料，他也只可能是一位頗有造詣的“文字學家”，或者在“造字”中有突出的貢獻，或者曾系統(tǒng)地整理過古漢字。魯迅先生說得好：“但在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上圖一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來……，中國文字的由來，恐怕也逃不脫這例子的”。<br><br>結繩、刻契、原始符號、圖畫文字，直到甲骨上的象形文字，正如涓涓細流，匯入大海，是千千萬萬個古代中國人共同創(chuàng)立了自己的文字。 <p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/4weoqv5y" target="_blank"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>圖說漢字簡史2：金石小篆書同文</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/4wgh0hv3" target="_blank"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>圖說漢字簡史3：漢字變革里程碑</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/4whbribq" target="_blank"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>圖說漢字簡史4：縱橫六書解文字</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/4wg59upv" target="_blank"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>圖說漢字簡史5：簡牘帛書蔡候紙</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/4wi9fer6" target="_blank"><i class="iconfont 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