寒夫的美篇

寒夫

寒夫軍旅專題《與將軍張仁忠先生序》? 【寒夫簡介】————————— 本人熱愛藝術與學術。2013年哲學著作《藝術家眼中的馬克思主義》由中央編譯出版社出版并于中央編譯局舉行“寒夫學術研討會”；2010年美學著作《寒夫藝術論叢》由中國文聯出版社出版并于人民大會堂舉辦“思想與學術成果研討會”；2014年多體裁文學專著《寒夫賦黃州》由中國文聯出版社審定為“當代文學經典”；2019年多體裁文學專著《寒夫賦南雄》由線裝書局出版社審定為“當代文學經典”。此外2008年散文《滁州三秀》榮獲“紀念歐陽修千年誕辰全國征稿”金獎、2019年《寒夫古體詩詞·組詩》榮獲《當代中國詩詞大辭典》一等獎、2008年“迎奧運·全國書畫大賽”榮膺金獎；2018年由全國政協《人民政協報》主辦“紀念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文主題藝術成果展”并于炎黃藝術館舉行“寒夫思想與學術成果研討會”。 北京寒夫創作研究室 23年9月16日 【按語】 《與將軍張仁忠先生序》（下稱《張先生序》）標題大意：對將軍——海軍少將（正軍職）張仁忠先生的客觀評價。與：對、同、跟、和。序：敘述、論介、評論（人與事）。無疑，在當前此種利益至上、金錢第一、享樂奢靡、物欲橫流之背景下，《張先生序》堪為一篇高揚民族自信、修身立命，約清明之心以“安天下”之振聾發聵之作。 軍政論說文《張先生序》分為八個部分。第一部分，即首段開局部分。首段開局部分儼然一扇門戶：鑒于其前奏之伏筆洞開，固然，其后續主題內涵恍若一把鑰匙漸漸在為讀者徐徐打開筆者將要為讀者諸君呈現一位非凡意義之“老海軍”退休而不褪色之優秀軍政領導干部之時代形象。第二部分，其后兩段，深刻地概括了筆者同將軍張仁忠瀏覽青島“聞一多樓”后所觸摸和感知“大革命時期”反動派傷天害理之罪以及“戰爭”帶給人民之深度思考。第三部分，其后一大段，再現了筆者與將軍一起探索人世間“人言可畏”及如何回歸人之本性：在推行“真善美”的同時應理性地以馬克思主義辯證唯物主義去認識當下人心不古、世風日下之復雜性。第四部分，其后三段，這一部分不僅通過將軍“建議”真正意義上的學者、專家出席大會堂此次研討會“研討嘉賓”折射出將軍尊重人才及呵護古圣先賢倡之道統觀和歷史唯物主義觀，還彰顯了將軍對中國傳統文化之由衷認識。第五部分，其后一大段，本部分全面而深刻地延展了將軍張仁忠假借為筆者次子發表“證婚詞”演說之舞臺大力推行其勤儉持家、休戚與共、少之奮勉、家道惟康、立身邦本、立命載物之國富民強以“安天下”之政治主張。第六部分，其后三段，它精深地裸露出了將軍張仁忠對國家文化事業之熱誠、對黨之堅定信仰、對締造社會主義之馬列主義毛澤東主義偉大而不朽之真理學說懷著無限熱誠與清廉踐行！第七部分，其后兩段，這部分濃郁地再現了仁忠將軍以其“詞調”之藝術形式表達對毛公這位世紀巨人——致以深深敬畏與藝術悼念！第八部分，結尾，以其首尾呼應之創作方式，使讀者掩卷間看到了這戶大門的合攏：如果說“書中自有黃金屋”，然則，《張先生序》該“屋”里，確有著羅列不盡之精神食品。…… 論說文《張先生序》，以“開門”之形式將讀者領進“屋”里，又以娓娓道來之形式在屋里向人們講述“老海軍”一生嚴于律己，忠軍愛民；心系家國，胸懷正大；關乎社稷，和美天下之動人樂章！最后，又以關“門”之形式，讓人們嬛嬛（憂傷）深思：在中國“開放”以來之幾十年里，社會每每在上演衙蠹挖社會主義墻角、漢奸在賣國求榮、間諜在出賣國民利益以及新的“三座大山”屢屢成為了勞苦大眾之存系枷鎖等。然而，這位“退休而不褪色”之共和國將軍依舊秉承軍人使命，并這樣與嚴謹的“黨性”和“大道學說”嚴密地融為一體——此乃何等不易乎？何等之寶貴者也？？？ 《張先生序》乃寓論與評、寓揚與飭、寓教與行、寓踐與思、寓修與達之文學藝術樣式。其涵蓋了多種文學寫實元素：有書信之友善情愫、有散文“形散而神不散”之從容氣度、有記敘文之條理開合性、有論文之嚴謹深刻性、有碑文史學之莊謹性。毋庸置疑，讀來在覃思與審慎之中，深感一種積極向上和思勉奮進之力量！ 圖為張仁忠先生（正軍職海軍少將） 【正文】 將軍仁忠先生足下：靜觀“開放”近半個世紀之國祚【1】，勃而穩健且持續迄今，實乃國民之大幸也歟！不過，于此“穩健”和“大幸”之背后，淈淈【2】乎之泛濫病態日漸愈演愈烈矣。斯身為良知國民之你我而言，夫何豈不為之沉痛乎耶？斯是毛澤東新中國“劉張案”【3】以來所未有過亂象之驚悚也者。殊不知，若非你等錚錚軍人【4】默默之“鎮守”【5】，想必，天下將陸沉【6】至何等情形——誠然，乃令人堪憂也！于是，就有必要為你而放言正焉！ 足下生于茅茨，居以寒窯【7】；簞食瓢飲，遂神往臥薪嘗膽【8】之耕耳。固然，亦深諳閣下非貴胄【9】卻終其一生以清廉而塑軍政要人之律紀【10】范式也。是故，《周易·系辭上》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”【11】乃矩也。雖則你于二十世紀四十年代初生于故土濰坊昌樂仁里【12】，后由昌樂一中恍若心懷鴻鵠之志【13】飛向了大美世界——繼而達到了你夢想中的彼岸——北京。緣文化藝術及學術交流，你我業已過往近二十祚【14】。這棼棼【15】之世態，煴煴之人倫之含混【16】百味，讓我感知你與世俗格格不入之襾也【17】；況且，十余年前我遽【18】論過的；我說： 長兄仁忠將軍，馮【19】我直覺：你非一般之鐵骨錚錚之軍官，且骨子里流淌著由鄉人跨越至以文治武功而和合天下之血液之賢德之人也！……因我在渡劫難，故，時不我待。然，終有一天，我將會為你寫點東西的，因為你渾身有言不盡之人民性矣！ 遂然，今天遽乃足下履行承諾之時。那是我首次與你同行赴青島。就軍人退休這一概念論，應該說你是回到了當年之“戰斗指揮陣地”；就母邦【20】祖籍而言，此次來青島，你則是“故國神游”是也。在一周伴陪你的觀光福祜【21】里，我有幸觀賞了魯迅公元、離門群山、康有為故居、毛澤東青島迎賓館、浪漫棧橋、青島天主教堂、嶗山太清宮、劉公島、湛山寺、海洋公園博物館、嶗山筲箕灣、“聞一多樓”及濰坊雷山仙境爾爾【22】（盡管許多地方我過去已觀賞過）。因此，從某種意識上說，此次青島等地之旅權作我對青島地區之潛意識里的一次用心考察矣。 這晚初夜，用完晚餐。你正沐浴，我同你的部署趙處長，在筲箕灣海濱漫步，以一顆孩提之心感知青島夜幕下之潮汐與濤瀾聲。在我們論及你那平和近人及工作縝密【23】時，處長蹇蹇【24】道：“首長不僅對同志在工作上十分嚴謹，而對待身邊的工作人員及其親友更是紀律嚴明、毫不含糊！盡管如此，但首長對待同志和大家的家庭卻又非常關心備至。這是許多領導同志都無法達到的‘領導’境界！……”甚而至于夤夜【25】，我仍在思忖：長兄將軍，我們在凡塵過往之時，你是那樣的平易相敬、與人為善，敢情，你是由現實生活走向領導崗位、又由領導崗位回到人民之間——始終如一者也，而非當下那些陰陽（兩面：一面是在貪官蠹吏；一面是在大講反腐之風）人也。于是，你第一次鑄就了在我心靈深處對同志以春風和暖、對工作事業且又那樣基于使命和嚴謹之“君子造化與人類”【26】之軍政干部領導形象。大約是第四天上午，你我看完了“聞一多樓”，在一個緩沖坡路之拐彎處，你沉默了好一會兒才對我愜愜【27】道：“想起這位偉大之共和國詩人啊！的確，令人好不心酸——為了新中國早日到來，他在新疆‘大革命時期’同毛澤民等進步人士慘遭盛世才【28】反革命罪人無辜殺害！他的不朽詩作如《紅燭》及《死水》【29】等，不僅是我們當代人必學之文學范本，還是我們這個民族堅貞不屈之性格象征。悲夫！可惜哉！可惜乎也！”彼時，足下黯然里點了點頭。接著，你掄起右手搭在我左肩上，喟嘆【30】道：一個黨派和政權，就連如此上善之文人都不能讓其活下去，相反——天下又豈能原諒這些昏君爛辟【31】一手遮天之世道也？想必，武王嬴政【32】不是因為亂殺無數飽學鴻儒而招致大秦十四年之國運的末？吳王夫差【33】不是源自濫殺國之重器伍子胥【34】而使‘春秋五霸之一’【35】之吳國從此被抹去了該國之存在的末？蔣介石【36】這個萬惡之狗東西不是因為新中國前夜殺害了數以千萬之共和國先烈而被迫逃亡臺灣“落草為寇”的末？這些人民之宿敵、史上之罪人，何以不在關鍵處冷靜總結總結歷朝歷代之“前車之鑒【37】”耶？ 圖為筆者同張仁忠在觀賞“聞一多樓”前的留影 圖為筆者同張仁忠及部屬聽其論政的留影 圖為筆者同張仁忠等觀賞火山口時的留影 圖為筆者同張仁忠感知壽光蔬菜基地“躬耕”群像前的留影 　　這個晚上，我幾乎沒合上眼簾。長兄之言雖質樸，卻有其獨到之審慎處；雖則淺顯易懂，但富含幾分“安天下”之哲境圭臬【38】是也！可不是末【39】？諸如長兄仁忠將軍論及嬴政、夫差及獸蔣【40】這個草菅人命、戕害天倫之狗東西——相反，如能像“和合天下【41】”之太學鴻儒及四方英雄那樣，天下會至于亂至這般乖戾【42】而恐怖的末？設若，它們能春風風人地視“四海皆兄弟”【43】如一家親，可想，率土【44】會至于崩潰得如此充滿殺戮和掠奪不止的末？其實，將軍之意是在申斥那些一手遮天之昏君爛辟之罪性不改——大權在握——為所欲為也。然而，這些千古罪人倘若像將軍這樣思想“三治”【45】之道，然則，當下又何以重蹈大周箕子儆醒【46】治世之危乎也？是故，《尚書》【47】曰： 無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。 這里箕子是說，為政者不偏向自己的親信和特殊關系，自己的理想就會平坦地向前推進；掌握要職者不能心存私欲和邪念，是樣自己的遠大目標就易于平步青云；不悖逆自然規律及天下人民之意愿，自己的政治主張就會如愿實現。——正是這一時期在你之行為范式里之窺探與慎思，我放怫【48】覺著自己長大了許多，那是因為在同大將軍長兄你的語境里得以升華；同時我不斷品覺到了所謂人性之飛躍與潛意識之思想突變！ 　　翌年【49】初秋，我們又一次結伴去到你祖籍濰坊母邦【50】客住了幾天。這天上午，我隨你和幾位好友一道前往“遠古火山口群”【51】觀賞那里的自然風光和在莫大的“火山口”遺址坑里淘寶“藍寶石”之鄉人因發掘寶石而涔涔【52】不止之艱辛場面。你我彳亍【53】于遺址坑墻上，看它們分秒必爭地在挖掘、篩理、拋扔、來回折騰和不時地趔趄【54】等作業。它們那樣兢兢業業小心翼翼且神情專注地期待每一次挖掘之發現，似乎是老中醫在期待盡快得出病人病因之診斷結果那樣！是樣，我們在返回賓舍途中，欽欽【55】間我問道：“長兄！這些兄弟姐妹，它們何以要這般日出而作，日落而息地累得如此渾身濕透乎？”你回我說：“盡管到處聽說賺大錢，然，山東人就偏不信邪言：大家以為耕種庭院、稼穡山野以豐衣足食而自得其處；且敬畏耆壽耇老之道耳！但也有個別外出者，想賺大錢，卻因虧了血本又摶摶【56】還鄉。這便是聽信謠言之結果也。”接著，你以大舜名言向我道出了你對凡塵俗世之儆醒【57】；你說： 人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中；無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸【58】。說完，你向我釋義道：舜帝是說天下人心危險，同時道心就顯得更加微妙；但只有用此精深微妙之道（自然規律）來衡量和把握現實世界，才使人們行為不偏不倚；因此那些沒有驗證過的話不要聽，那些未經實驗過的謀略就不要使用。打此后，我深諳你這位大將之心靈深處不僅僅具有大漢民族堅強不屈之仁善秉性，尚深深地鐫刻下了由偉大之古圣先賢化育人類之道統意識【59】；否則，你何來這般富有哲境思維認識世界和改造世界之思想動能乎也？驀然里，隨后之歲月，我漸漸由霧里看花之粉塵世界跨越到了煦煦清明【60】之境。其間，我尚努力想到：人之所以墮落，是因為其喪失了清明之志；人之所以精進，是源自其對主觀世界之不斷總結與深刻反省；人之所以失敗，是因為其甘愿俯首為奴之動物本性；人之所以成功，是因為其蘊含一顆不滅向上之心。正如馬克思所論；他說： 事物之發展與運動，不在其外在之表象性，而在于其內在之矛盾性。 ?正是這一鐵的規律，使我在類似你上述這般哲境儆醒里讓我無數次得到了心靈洗刷及精神飛躍！——它不單一地使我明白如何面對“百度”【61】萬象之應變能力，而是不覺之中肇忻【62】了人們遵循客觀規律去把握和探索“改造世界”之能動性與科學性。這一切源自我對你大將軍在平淡無奇之世界里之靜觀默察和亹亹【63】發現；儼然德沃夏克【64】發現了北美洲新大陸——那樣廓廓而幽深！尚且，你我相處之日子，在踅摸【65】你語境之深處，我捕捉到了你對馬克思主義之深厚情感，以及你作為“中共黨員”與其嚴密性！是樣，那次在我正式走進“中央編譯局”舉行《藝術家眼中的馬克思主義》【66】首發“研討會”之前，我率先讓你審閱這部巨著“第二稿”，乃事出由衷也者。 然而，2015年12月中旬，我隆重邀請你作為此次“人民大會堂”美學專著《寒夫藝術論叢》首發式“研討嘉賓”時，可你回答稱： 一，我對國學藝術有認識，但無深刻研究；二，我對東方人文領域有特殊情感，然，未對其系統地闡譯過美學審美觀點。因此，我建議你邀請那些在此領域或門類（專業）卓有成就與獨特建樹者，對《寒夫藝術論叢》展開各自之學術知見；以對國家諸多學術門類之發展與繁榮取著舉一反三之推進作用。 鑒于長兄之建議，遂如愿而為之。過后的不久，我遂聽聞你關于此部著作之相關看發：其一，你概括了《寒夫藝術論叢》一著傾盡了我許多心血，否則難以刊行；其二，你肯定了我傳承和光大祖國傳統國學藝術之堅定信念及科學態度；其三，你稱通過《寒夫藝術論叢》高質量“首發”，看到了我對大道學說之深深敬畏和不懈追求。 圖為筆者美學著作《寒夫藝術論叢》樣書 圖為筆者隆重邀請張仁忠先生（左五）及其他領導與學壇名流出席于人民大會堂舉行的《寒夫藝術論叢》學術研討會同大家一起留影 圖為筆者隆重邀請張仁忠先生（正中）及其他領導與學壇名流出席于人民大會堂舉行的《寒夫藝術論叢》“學術研討會”同部分嘉賓一起留影 圖為筆者同張仁忠在其母親“九十華誕”慶典時的留影 圖為筆者同張仁忠在山東壽光蔬菜基地以其詩歌創作的墨跡前的留影 　　半年后之一次飯局，我將你這幾點關于《寒夫藝術論叢》之“看法”，一一通報了多位人文學者大咖及理論家和作家詩人等，它們異口同聲地稱——這位大將軍學問了得，知識斐然，且仁厚里含有幾分哲人天賦！……事后，我細細琢磨良久：先前我對你之評定，以為那時鑒于個人之好感所然；可是，此次多位名家對大將軍之臧否【67】及覈論【68】自然要比我中肯得多。于是，在你那于無聲處之靈魂世界，我看到了曮晲【69】本色；這從前面你“建議”其他名家出席人民大會堂“研討嘉賓”一事遽可得出結論：你第一建議“我對國學藝術有認識，但無深刻研究；”是在暗示你尊重那些卓有“國學藝術”造化者；第二建議“我對東方人文領域有特殊情感，然，未對其系統地闡譯過美學審美觀點。”爾爾，這是在佐證大將軍你不僅在以美的心靈去觸摸美的精神世界，同時是在披露你時時刻刻以美學審美觀要求自己去認識美和感知美——方可立于天地間之大美以處世正焉！ 人民大會堂“首發式”，雖則贏得了專家學者們之肯定與獎掖——有稱“理論創新”“論述深刻”“知見獨到”者、有說“道心持重”“承前啟后”者，當然亦有“仁德至上”和“敢作敢為”“開學壇而蔚為風氣”“終不迷于捧殺”者也。但，我自然明了此著過中之不足也已。不過，我仍舊立于正道，盡管鮮花掌聲甡甡【70】每每，可我仍不泄甘露而葆清明之警鐘；縱然污言穢語之襲擾，我依舊行“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索。”之為恒矣！且彝彝【71】以你之格物【72】之長為是，努力以馬克思主義辯證唯物主義毛澤東主義等天儀【73】學說為鏡鑒【74】——使自己不被世俗虛偽所遮掩，不由亂世文筆小人所讒言，不堪化為螶蟲【75】而被烏鴉聒噪【76】是也。這讓我更堅信《尚書·旅獒》之言乃不朽也；言曰： 不役耳目，百度惟貞【77】。 大意是，人看見和聽到的不一定是真的故君子者就不能成為耳目之奴隸，當人們去掉一切昏昧和假象這時看到的世間萬物才是那樣純真而不被污言穢語所污染。我這樣對客觀世界之認識，亦是那次你肇忻“允執厥中”之后啟正焉！2018年仲夏，足下次子婚慶典禮臺上，你是這樣面向全體親友嘉賓作“證婚詞”的；你在莊嚴地證婚道： ……我——作為一位退休的老海軍，應你們兩位年輕人父母之邀請，今次有幸而為你們在此“證婚”。對你們夫婦二人，我謹這樣倡導：首先，應以偉大之古圣先賢勤儉持家之道來安居樂業。有了這樣之家道基礎，才可能有日后子嗣之繁盛與綿綿不絕之茀履【78】。其次，應銘記先人“前車之鑒”立命修身之道。一個人具有了良好之“立命”之為，不僅在社會能找到正確之“立身”方向，尚對凈化人類休戚與共及艱苦奮斗之本色取到潛移默化之影響功用。再次，身為兒女應深諳尊老愛幼之道。人生于世，改變自己，乃是本能；改變家眷，乃是責任；賑濟親友，乃是仁德；赒給【79】社會，乃是大愛；改變人類，乃是厚德載物。因此，寄希望你們，在新的人生征程里——正如馬克思儆醒人們“要以科學知識去武裝自己之頭腦，不要用華麗之色彩去粉飾自己之外表！”那樣去耕耘好幸福而向上之美麗家園！……今特此為你們二人證婚！ 證婚人張仁忠  2018年7月3日 毋庸置疑，你此次為我次子之莊嚴證婚，不必說那現場掌聲鼘鼘【80】之親友之心悅誠服，就連過后幾年之閑里聚首，友人們仍為你那次“證婚”而翹楚以敬，甚而至于嘉贊你那微言大義之軍政老領導之君子范式！你這場關乎年輕人生命之旅之走向之茲事體大之覈論【81】化育，斯是言之“證婚人”，蓋足下以為你乃它們夫婦之再生父母者也！人們稱：作為軍政領導者，能具有如此高深之理論學養及國學傳統工夫，此乃那些所謂在校專家、教授、導師者何以不為恥乎也？因為，一次平凡之“證婚”致辭，居然能將個人命運、前途修為、家庭興衰、生命定為、生命個體與社會關系、個人立命與人類衍進等緊密地聯系在了一起；此乃何等之源自一位退休“老海軍”之“安天下”之大和境界乎焉？！…… 繼而，讓我更為驚愕之處，是“中央編譯局”為我主辦《藝術家眼中的馬克思主義》【82】首發式“成果研討會”。應該說，此乃你生平之一次精神爆發——你那樣為臺下所有觀眾、記著、作家、藝術家、評論家、理論家等文化名流暝暝【83】稱奇。在論及鄙人創作《藝術家眼中的馬克思主義》在你心中之感觸時，你這樣高屋建瓴且飽含獎掖地指出： 與寒夫先生相識十余年里，我每每在驚愕中感觸他思想之涌動、激情之勃然、心靈之激熱與才華之橫溢。雖然在我心里，寒夫先生原本是一位學者型的藝術家——他好鉆、博學、多才、多藝，寫得一手好字，繪得一手好畫，且文筆斐然。然而，當我看到他的《藝術家眼中的馬克思主義》首稿時，還是讓我深深地震住了！……但我敢說，寒夫先生作為一位以書畫創作為主的藝術家，能以藝術家之獨特視覺這樣系統、全面、深刻、純真地論述馬克思主義偉大學說——恐怕在當代中國難有第二位！這是我們東方人類很了不起的一大人文發現！他敢于跨越藝術之領域、思想之疆界、思維之束縛并以藝術家之獨有視野，一探人類最偉大、最寶貴之精神殿堂——對馬克思主義之來源與形成以及嶄新人類“宇宙觀”作了全新而深刻之解讀。對于馬克思主義世界觀之深刻性、人民性及世界性提出了自己獨到之思想建樹；對人類馬克思主義偉大而不朽之歷史巨獻更以詩化之語境進行了科學詮釋；這是極其難能可貴的，亦是值得我們大家學習的！  圖為筆者《藝術家眼中的馬克思主義》樣書 圖為筆者邀請張仁忠（正中）出席《藝術家眼中最馬克思主義》“學術研討會”并作主旨研討 圖為筆者邀請張仁忠出席《藝術家眼中最馬克思主義》“學術研討會”后與大家一起留影 圖為筆者同出席《藝術家眼中最馬克思主義》“學術研討會”部分嘉賓留影 　　且不論你這段醍醐灌頂之言，能給我增添多少鮮花與掌聲，不過，僅憑此出自一位“老海軍”優秀干部對馬克思主義研究在當下之卓越成就之高度概括，就足以贏得天下真正意義上之“馬克思主義者”對你所暗暗發出之內在感佩與懇懇【84】敬畏！首先，你乃一位優秀黨員，否則，你未免能進入中國人民解放軍海軍將軍行列；其次，你乃優秀之海軍正軍職——南京海軍指揮學院政委，此在昭明：將軍之政治思想、政治領導才能及綜合之文化學養非同一般！設若，上蒼有眼，你或許是一位頂天立地“橫刀立馬”【85】之將而不眠“和合天下”之志也歟！應該說，你被當選為“第九屆全國人大代表”之歲季春秋，其治軍治世觀早已趨于成熟。……然而，悲夫！惜焉！殊不知，你等壯志未酬者多乎哉：李廣【86】屢建戰功卻未獲封侯；韓愈【87】孤身雪夜奔冀州平定王庭湊以避免大唐至少六十萬將士之性命慘遭劫難而后卻被貶謫；伍子胥【88】為吳國披肝瀝膽竟遭夫差荼毒而于射門前賜死；絕代圣哲大文豪蘇軾【89】不費一兵一卒就消弭【90】了大宋與西夏間的一場軍事災難過后卻遭遇貶謫嶺南受辱；……爾爾這般，過中【91】之罪魁禍首當誰？誠然，此全拜那些大權在握、一手遮天、昏庸無道、草菅人命、衣冠禽獸之昏君爛辟【92】所賜！若無這幫人間垃圾在禍亂天下，那些類似你等之國之棟梁——天地鎮器何以這般飽受賦閑毀棄之辱乎？自三皇五帝【93】迄今，每每上演黃鐘無聲而瓦缶雷鳴【94】——又何等非這些猰貐魍魎政治集團【95】于蠢蠢怐瞀【96】所為乎耶？？？ 因此，作為軍人之仁忠將軍，你比史上那些昏君爛辟要好的遠：這些歷史罪人，它們因無德無道、禍國殃民而接受歷史和人民之莊嚴審判；而你等壯志未酬者，雖飽受“英雄無用武之地”之辱，然因各自懷揣忠軍報國之人民性情結而風華百代！況且，足下以為，軍人有三等：上等軍人，乃以捍衛正義保家衛國為使命；中等軍人，以甲胄之傲而肆無忌憚地在沙場上揮舞其匹夫之勇；下等軍人，則是期待沙場上建功立業或任憑光陰而化為秋草是也。夫“老海軍”將軍長兄，你來自昌樂仁里，不僅骨子里充盈著“羊有跪奶之恩”之人民性，與此同時，你尚異樣地忠貞于自己之組織——中國共產黨！憶昔《藝術家眼中的馬克思主義》首發式“研討會”發表自己演說時，你這樣鄭重地論道： 當前，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，全黨上下正在轟轟烈烈地開展學習群眾路線教育活動。我以為，從一定意義上說，這一教育活動就是全黨對馬克思主義理論之大學習、大宣傳、大教育、大推進，更是結合當今中國社會之重大現實進行之一次對馬克思主義理論之重大實踐。而寒夫先生《藝術家眼中的馬克思主義》一著之適時首發，恰好順應這一歷史大勢；這無疑是有著重要意義。為此，特別值得祝賀！  閱至此處，天下讀者諸君，無不深諳仁忠將軍對“中國共產黨”之崇高信仰以及對由馬克思主義締造之偉大之無產階級政黨之無限忠誠。透過此段引言，人們不難領略到你心靈深處惟無產階級政黨而“安天下”之永恒結論！然則，何至此乎？近廿祚之過從里，你無非處處以此衡量自己是否踐行當年在黨旗下舉手宣誓之諾言。誠然，必須斷言——將軍仁忠先生，你不單是一名優秀中共黨員，更是一位卓有領導才具之軍政高級領導干部。鑒于近廿祚之過往觀照，僅憑我周圍無數友人，大都因你之尚善資才及民心范式而深感長嘆也歟【97】！…… 不啻如此，你尚以詩歌、詞調之文學藝術形式流露出自己對祖國、江山社稷與人民之無限愛戀和寄予。而近期于“九月九日紀念毛澤東仙逝四十七周年”之際，你在《菩薩蠻·千古一人》之小序和正文里，人們從縱深處窺探出大將軍對這位曠世巨人之惻惻【98】祭典與切切【99】追憶！夫小序及正文，你這樣寫道： 小序  今日是毛澤東主席祭日。47年前的今 天，偉人逝世，全民悲慟；47 年來，思念 領袖之情，日甚一日；47年過去，盼當年 朗朗乾坤，理性回歸。祭日之際，思緒萬 千，試填《菩薩蠻·千古一人》詞一首，以 寄托哀思！ 正文 千古一人垂千古，四十七年驚世殊。 人心是桿秤，度量奸與忠。光輝思想在， 風雨燕歸來。不變是初心，唯有人民親！想必，人們何以不知大將軍對世紀巨人偉大之馬克思主義者毛澤東懷有何等之無產階級情感乎也？！……盡管耄耋歲季【100】，但凡回歸故里，將軍總須去往母校——昌樂一中，過問那里教育環境、師生食堂、升學率如何、教學館之社會反響、尖端學生之立志培養爾爾，你無不心系旦夕【101】。據友人稱：你渴望將從昌樂一中能走出“三治”【102】學子，那當是上蒼對昌樂這塊封土【103】之無尚饋贈耳！因此，在我著書立說之當代人選里，惟五位是也：《毛澤東主義論》——全面反映了他老人家乃古今中外堪為第一“圣人中之偉人與偉人中之圣人”也；《笑翻天》——深刻地記錄了不朽之語言表演藝術家馬季先生以舞臺相聲藝術鞭撻和批判了當代暴政及其非理之腌臜【104】之社會毒素；《與郢人宗強先生書》——通過古文形體嚴正地鐫刻了一位淡泊名利與民為樂且兢兢業業之政法黨委書記之正大形象；《良人陳開心傳》——重塑了一位目不識丁之山野鄉婦和合萬民以消弭民間陋習并推進現代文明“齊家”之家道底層典型人物。而第五位則是道兄——《與將軍張仁忠先生序》，權作足下贈與將軍閣下之“碑文”【105】是也！ 一言以蔽之，雖則由毛澤東新中國“劉張案”以來所未有過亂象之驚悚也者；殊不知，若非你張將軍等錚錚軍人默默以“鎮守”，想必，天下將陸沉至何等情形——誠然，乃令人堪憂也！于是，就有必要為你而放言正焉！ 寒夫  2022年7月8日首稿  2023年8月18日二稿  2023年9月8日終稿  圖為筆者同張仁忠一起觀賞“壽山”并在前標志前留影 圖為張仁忠回到母校在校負責人配陪同下關心和了解母校愛國綜合教育 圖為張仁忠在母校同家人及母校負責人一起留影 七律 假此次“專題”之便，遂將此作贈予大將軍仁忠先生，忝作“高山流水”之意。蘄復郢政是也！ 黑發而立起于鬢， 素裝且塑戌邊人！ 雖未點兵牧野過， 但使效軍祜國民！ 耄耋仍戀將軍甲， 銀絲不老班師聲！ 若領虎符姜尚旆， 定當張良掃千軍！ 2021年3月28日 【注釋】—————【1】國祚：國運。【2】淈淈（gugu）：渾濁之狀。喻指天下反常而又令人堪憂的市井生活現象。【3】劉張案：即劉青山、張子善“貪污案”。案件是在建國初期“三反”運動中查出的一起黨的領導干部嚴重貪污盜竊國家資財案件。1951年11月，中共河北省第三次代表會議揭露了劉、張的罪行。同年12月4日，中共河北省委作出決議，經中央華北局批準，將劉青山、張子善開除出黨。1952年2月10日，河北省人民政府舉行公審大會，隨后河北省人民法院報請最高人民法院批準，判處劉青山、張子善死刑。【4】錚（zhengzheng）：象聲詞，常形容撞擊聲。出自《南齊書·祥瑞志》。喻指堅貞、剛強、比喻聲名顯赫。【5】鎮守：【6】陸沉：原指國土淪喪，這里是說人的精神墮落、民族覺醒意識發生了蛻變。【7】茅茨：亦作“茆茨”，作為謙辭居住茅屋乃“茅茨。”寒窯：作為謙辭極其簡陋居所。【8】簞食瓢飲（dansipiaoyin）：形容生活清淡節儉。源自《論語·雍也》：“賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。” 臥薪嘗膽：源自《史記·越王勾踐世家》。原意指越王勾踐戰敗后以柴草臥鋪，并經常舔嘗苦膽，以時時警惕自己不忘所受苦難的故事，后形容人刻苦自勵，發奮圖強。【9】貴胄（guizhou）：貴族后裔。【10】要人：主要人物。律紀：紀律。【11】《周易·系辭上》：方以類聚，物以群分，吉兇生矣：這里是說，各種方術因種類相同而聚集一起，天下萬物因類別相異而有所區分，因此其兇吉便在同于不同之間產生。【12】仁里：民風淳樸之地。【13】鴻鵠之志：胸懷遠大的志向。源自司馬遷《史記》：“燕雀安知鴻鵠之志哉？”【14】祚（zuo）：年、歲。【15】棼棼（fenfen）：紛亂。【16】煴煴（yunyun）：模糊不清。【17】襾（ya）：覆蓋、遮沒。這句是說，大將軍的優質品格淹沒了許多世俗人的存系方式。乃倒裝句法【18】遽（ju）：是、便、就。【19】馮（ping）：通“憑”。【20】母邦：父母養育之地、父母之邦。【21】福祜（fuhu）：福報、福祿、福祉。【22】爾爾：如此、這些。【23】縝密（zhenmi）：謹慎周密。【24】蹇蹇（jianjian）：忠直。【25】夤夜（yinye）：深夜、子時十一時至一時。【26】君子造化與人類：源自《周易·乾》“天行健，君子以自強不息。”及《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物。”前者是說，天體周而復始地在運行，君子就應該像它那樣不懈地為人類洪偉事業而奮發圖強；后者是說，大地如同母親般的孕育著萬物，君子就應像她那樣承載著無窮無盡的福澤而撫慰天下。【27】愜愜（qieqie）：憂傷。【28】盛世才：字晉庸，原名振甲，又字德三，遼寧開原人。歷任國民政府北伐司令部參謀本部科長、新疆省邊防督辦、新疆省政府主席兼中央軍校第九分校（新疆分校）上將主任和農林部長等職，中華民國陸軍上將，自1933年到1944年負責著新疆的軍事、政治，號稱“新疆王”，期間在蘇聯、國民黨等勢力間反復周旋。1949年后到臺灣，1970年病故于臺北。【29】《紅燭》：是中國現代著名詩集，聞一多的第一部詩作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內容豐富，或抒發詩人的愛國之情，或批判封建統治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。構思精巧，想象奇新，語言形象生動。《死水》：是現代詩人聞一多創作的一首詩歌，通過對“半封建半殖民地舊中國”多角度、多層面的譜寫，揭露和諷刺了腐敗不堪的舊社會，表達對當時統治環境的憤懣之情和深沉的愛國主義感情。這首詩每節押韻，讀起來節奏分明，音韻鏗鏘；外形方正整齊，形成均衡美、對稱美；注意挖掘語言的色彩感，構成美丑迥異、富有暗示性的畫面。聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。1912年考入清華大學留美預備學校。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學期間創作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被盛世才國民黨特務暗殺。（略）。【30】喟嘆（kuitan）：長嘆、嘆息。【31】昏君爛辟：反義詞是仁君善帝。乃筆者源自《救星賦》成語；辟：君王。【32】武王嬴政：即秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政（一說名“正”），又稱趙政、祖龍，也有呂政一說（詳見“人物爭議-姓名之爭”目錄）。秦莊襄王和趙姬之子。中國古代杰出的政治家、戰略家、改革家，首次完成中國大一統的政治人物，也是中國第一個稱皇帝的君主。嬴政出生于趙國都城邯鄲，后回到秦國，十三歲時繼承王位。前238年，平定長信侯嫪毐的叛亂，之后又除掉權臣呂不韋，開始獨攬大政。重用李斯、王翦等人，自前230年至前221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統一中國大業，建立起一個中央集權的統一的多民族國家——秦朝。（略）。【33】吳王夫差：？—前473年。姬姓。吳王闔閭之子。吳國春秋時期吳國君主。夫差因伍子胥以死爭之于闔閭，乃被立為太子。前496年，其父被越王勾踐戰敗，傷重身死。后夫差繼位，誓復父仇。后用越國滅火而自刎。（略）。【34】伍子胥：？—前484年。名員（yun），又名贠，字子胥，楚國（今屬湖北監利）人。春秋末期吳國大夫、軍事家、謀略家。春秋后期楚國大夫伍奢之子。（略）。【35】春秋五霸：是指春秋時期五個諸侯之長。霸，政之名，諧音“伯”，音轉為霸，又稱州伯、方伯，即諸侯之長，其職名為會諸侯、朝天子，實為尊天子以令諸侯。春秋時期，天子衰，諸侯興：周王室勢力衰微，權威不再，已經無法有效控制天下諸侯。一些強大的諸侯國為了爭奪天下，開啟了激烈的爭霸戰爭，相互之間合縱連橫、東征西討，前后共有數位諸侯依次成為霸。 “春秋五霸”是春秋時期特定階段的歷史產物，此時的諸侯爭霸戰爭，為之后的戰國時期的兼并統一戰爭做了先期準備。據孔子刪定的《春秋》論定齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公為春秋五霸。【36】蔣介石：1887年10月31日—1975年4月5日，中正，字介石，浙江奉化人，乃中國史上首位以獨裁權力謀取合法地位爾后發動反人類、反人民、反自由、反天道、反人倫等惡俗軍統劊子手。其罪惡深重僅次于“二戰時期”之世紀頭號戰犯希特勒。自“大革命”前夜之“中山艦事件”直至其死亡前夕，終生反對與極力破壞“中共”正大的合法性與人民性。其“中山艦事件”后遽與民為敵、破壞人類社會文明秩序；僅他直接及間接屠殺“中共”進步人士及民主黨派人士等達4000多萬。乃人類史上執政者第一次犯下的如此驚世駭俗之罪的曠古惡魔。曾黃埔軍校校長、中國國民黨總裁等職。其受孫中山錯誤賞識而提拔之政壇“劊子手”。在國父孫中山去世后長期獨裁專制：上不主持正大，以至于軍閥混戰、地域割據、同室操戈、互相殘殺；中不關乎國體、以至于腐化墮落、貪官蠹吏、國事荒蕪、內外交困；下不體恤百姓，以至于民怨沸騰、怨聲載道、生靈涂炭、民不聊生。雖一直把持著國民大權，卻自始至終心懷叵測以實現其一手遮天之“總統夢”而濫殺無辜、戕害百姓、草菅人命，實犯十惡不赦之逆天之罪。（略）。【37】前車之鑒：源自戰國·荀況《荀子·成相》：“阪為先，圣知不用愚者謀。前車已覆，后未知更，何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”故引申為“前車之鑒”：警惕人們預防錯誤。【38】“安天下”：源自姜子牙《六韜·武韜》名言：“利天下者，天下啟之，害天下者，天下閉之，生天下者，天下德之，殺天下者，天下賊之，徹天下者，天下通之，窮天下者，天下仇之，安天下者，天下恃之，危天下者，天下災之。圭臬（guinie）：標準、法度、法則。【39】末：語氣詞，句末，表示疑問。通“嗎”。【40】獸蔣：源自《百年黨勛賦》為蔣介石所設專屬貶義詞。【41】和合天下： 《中庸》稱:“中也者,天下之大本也:和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”應說,“天下”在本質上是和合的。【42】乖戾（guaili）：反常、不合理。【43】四海皆兄弟：源自《論語·顏淵》司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”【44】率土：全境、全國。【45】三治：泛指治國治世治亂。【46】儆醒（jingxing）：通“警醒”。【47】《尚書》：最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。現存版本中真偽參半。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。《尚書》，即上古之書，亦稱“書經”，是一部記言的古史。其內容大多是有關政治的一些言論和史事。今存《尚書》共五十八篇，分為《商書》《周書》《虞書》《夏書》，其中《古文尚書》二十五篇，為東晉梅噴所獻，后儒以為是偽作。今人也有不同看法。《尚書》（今文）記錄了距今約四千年到二千六百年間虞、夏、商、周時期，即中國古代原始社會末期和奴隸制社會時期的歷史狀況。涉及政治、宗教、思想、哲學、藝術、法令、天文、地理、軍事等諸多領域。【48】放怫：通“仿佛”。【49】翌年（yinian）：次年、第二年。【50】母邦：同上。【51】遠古火山口群：乃山東濰坊市遠古火山口群自然遺址。【52】涔涔（cencen）：形容汗水流淌。【53】彳亍（chichu）：來回走動。【54】趔趄（lieqie）：腳步打滑，行走不穩。【55】欽欽：憂思。【56】摶摶（tuantuan）：憂愁。【57】儆醒：同上。【58】人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中；無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸：源自《尚書·大禹謨》名句。【59】道統意識：泛指人類覺醒的思想觀念。“道統"一詞，一說由朱子首先提出的。認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，并自命是繼承孔子的正統；另一說是濫觴于孟子，其言曰︰“由堯舜至于湯，由湯至于文王，由文王至于孔子，各五百有余歲，由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也，近圣人之居，若此其甚也。”隱然以繼承孔子自任。【60】煦煦清明：形容和樂里分辨是非曲直。煦煦：和樂。清明：清察明斷。【61】百度：泛指客觀世界。源自《尚書·旅獒》“不役耳目，百度惟貞。”一語。【62】肇忻：開啟、啟迪。【63】亹亹（weiwei）：勤勉。【64】德沃夏克：這里是說，筆者從“老海軍”身上發現了許多人文特質。德沃夏克：即安東·利奧波德·德沃夏克（捷克語：Antonín Leopold Dvo?ák，1841年9月8日—1904年5月1日），十九世紀世界重要的作曲家之一、捷克民族樂派的主要代表人物。（略）。【65】踅摸（xuemo）：找尋、琢磨。【66】《藝術家眼中的馬克思主義》：筆者哲學領域著作，分“理論卷”和“史詩卷”兩卷。理論卷：闡譯了筆者以馬克思主義新人類學術視覺剖析馬克思主義立于全人類思想高度如何科學地“認識世界和改造世界”之科學性、權威性及人民性。史詩卷：該卷全面詩化地再現了馬克思恩格斯為了解放全人類而親歷西方資產階級大革命且嘔心瀝血的偉大的一生。【67】臧否（zangpi）：評論、評說。【68】覈論（helun）：深刻論述。【69】曮晲（yanni）：喻指規律、真理、法則。【70】甡甡（shenshen）：形容多而廣。【71】彝彝（yiyi）：常常、經常。【72】格物：乃窮究事物的道理。源自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要認識事物的基本概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科，后失傳。格物為儒家認識論方法論的重要判斷工具，是三綱八目中“八目”之基石。【73】天儀：泛指法則、道理、法度、規律。【74】鏡鑒：泛指檢驗、度量、對照、對比。【75】螶蟲（quchong）：喻指一切尸位素餐、碌碌無為者。【76】烏鴉聒噪（guozao）：形容吵鬧的鳥聲。烏鴉：這里喻指那些心懷惡意、蓄意中傷的各類小人。聒噪：這里喻指形形色色的無稽之談的議論聲。【77】不役耳目，百度惟貞：源自《尚書·旅獒》名言；是在警醒人們不要被眼睛和耳朵欺騙了。【78】茀履（fulv）：福報、福祿。【79】赒給（zhouji）：周濟幫助、使之解難。【80】鼘鼘（yuanyuan）：形容鼓聲很大。【81】覈論：同上。【82】《藝術家眼中的馬克思主義》：同上。【83】暝暝：默默地。【84】懇懇（kenken）：誠懇、殷切。【85】橫刀立馬：源自《三國演義》第二十五回：“顏良橫刀立馬于門旗下，見宋憲馬至，良大喝一聲，縱馬來迎。” 意思是指手持武器，縱馬馳騁。指在沙場作戰。猶言橫戈躍馬。【86】李廣：？—前119年。隴西成紀（今甘肅省秦安縣）人。西漢時期名將、民族英雄，秦朝名將李信的后代。李廣于漢文帝十四年（前166年）從軍擊匈奴，因功為中郎。（略）。【87】韓愈： 768年—824年12月25日。字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐朝政治家、文學家、思想家、哲學家、教育家。（略）。【88】伍子胥：？—前484年。名員，又名贠（yun），字子胥，楚國（今屬湖北監利）人。春秋末期吳國大夫、軍事家、謀略家。春秋后期楚國大夫伍奢之子。（略）。【89】蘇軾： 1037年—1101年。字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙、坡仙。 [102]眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家，書法家、畫家，歷史治水名人。 [89] [93]父為蘇洵，弟為蘇轍， [90]父子三人并稱“三蘇”。（略）。【90】消弭（xiaomi）：消除、滅除。【91】過中：從中、過往、事情所發生之經過。【92】昏君爛辟：同上。【93】三皇五帝：據《中國皇帝大傳》載曰：三皇，即伏羲氏、女媧氏及神農氏（炎帝）；所謂五帝，即軒轅（黃）帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。（略）。而司馬遷《史記》則從黃帝開始記載。（略）。【94】黃鐘無聲而瓦缶（fou）雷鳴：源自清·百一居士《壺天錄》下卷：“鼠輩鴟張其若是哉！黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴。蠢茲幺幺，毒害乃爾。黃鐘：喻指飽學鴻儒之治國神器之人。瓦缶：沙鍋，比喻庸才。雷鳴：聲音低沉的沙鍋發出雷鳴般的響聲。諷喻庸人占據要職而以其昏昏使人昭昭。【95】猰貐（yayu）魍魎（wangliang）集團：泛指一切與民為敵的萬惡的統治階級。猰貐、魍魎：皆為暴殄天物的餓獸。【96】怐瞀（koumao）：愚昧無知。【97】也歟：語氣詞，句尾，近乎嘆息。【98】惻惻：傷痛。【99】祭典：以文章等藝術形式進行的典雅的祭祀活動。切切：凄切、傷悲、哀切。【100】耄耋（maodie）歲季：八十歲以上的歲月。【101】旦夕：早晚。【102】三治：泛指治國治世治亂。【103】封土：這里的封土，是說富有豐厚自然資源及民風淳樸的土地。封：大、豐厚。【104】腌臜（aza）：骯臟、令人鄙視之物。【105】碑文：鐫刻于碑的文字。多指具有特殊意義之人文或史學價值之文章。

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寒夫的美篇

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