故鄉的推劇唱出淮河風情

天涯倦客

我曾在《家鄉的土戲臺》一文中提到花鼓燈和推劇，也還因思鄉寫過淮河岸邊花鼓燈，介紹過推劇唱段。我的父親于上世紀30年代熱衷于玩燈（花鼓燈）。雖然我迄今既不懂玩燈，也不會唱戲，并且也不知道我父親當年曾在燈班出任過什么角色，但我從內心深處覺得花鼓燈和推劇里有我父親的身影。因此我寫花鼓燈寫推劇，便是和天上的父親對話，期待能有心靈感應！ 記得有人考證過淮河花鼓燈的三元素鑼鼓、舞蹈、燈歌與陜北的腰鼓、秧歌、信天游有著某種淵源，只是由于一則近水一則近土，于是花鼓燈鑼鼓和舞蹈攪動淮河浪，陜北腰鼓和秧歌騰起黃土塵。安徽花鼓燈燈歌以及早期推劇的唱詞，習慣用帶有鄉土味的比興修辭法。藝人們見什么唱什么，唱詞隨口現編，望風說柳，出口成章，即興演唱。如：“郎望妹來妹望郎，忘掉牛羊和衣裳。牛羊跑到麥地里，棒槌打在石板上。”“奴家今年一十九，又想留郎又嫌丑（害羞）。蟲吃沙梨心里啃，風刮楊柳亂點頭，滿心愿意等郎求。”后來由燈歌演化成的推劇唱詞也沿襲了這種風格。如曾在央視戲曲頻道播出的推劇《梁祝·相送》唱詞：“書房門前一枝梅，樹上百鳥對打對（成雙對）。喜鵲枝頭喳喳叫，向你梁兄報喜來。”這種比興手法與與陜北信天游《想情哥》有點相似：“東山上點燈西山上明，四十里平川了（看）也了（看）不見人。你在你家里得病我在我家里哭，秤上的梨兒送不上門?！保ㄈサ粢r字“那個”“哎”“也”）。其實地域不分南北東西，越是鄉土的，越是地方的藝術，越容易相通。出自沿淮農民藝人口中的燈歌和推劇唱詞，純樸真摯，毫無矯揉造作之氣。據說歷史上大漠戍邊的將士多來自內地，其中就有渤海高氏一支。如今陜西尤其是陜北高姓人數眾多。若是從移民遷徙歷史追根溯源，或許能找到淮河民間藝術與陜北民間藝術之間的某種聯系。上面的推測還是留給民俗學專家研究吧。按照本文的構思繼續說推劇，且主要介紹我的家鄉鳳臺縣的推劇。 推劇，原名“四句推子”，是一種流行于安徽淮河流域中部的地方小戲。流行區域以我的家鄉鳳臺為中心，包括鄰近的淮南市區以及潁上、霍邱、壽縣等沿淮縣域。鳳臺縣推劇團是全國唯一的專業推劇團?！八木渫谱印钡某~以七字、十字句式為主，每一“推”的唱腔為起、承、轉、合四句式。曲調流暢柔美，抒情樸素，婉轉悠揚，唱詞口語化。第一二句比興陳述，第三句轉調、自然推進，第四句在婉轉動聽的尾腔中結束，收結自如。“山川不同，便風俗有別；風俗有別，便戲劇存異?！庇械朗牵骸霸绞敲褡宓谋阍绞鞘澜绲?，越是地方的便越是恒久的。”推劇作為流行區域相對狹小的地方戲，宛如化石一般刻著淮河的基因密碼，體現出獨特的淮河地緣文化和濃郁的淮河風情。鳳臺推劇源于花鼓燈后場小戲。1938年，陳敬之（藝名“一條線”）宋廷香等組班到霍邱玩燈。在此期間，向戴張集藝人白玉山（藝名“白穗子”）學會“清音”調。經過借鑒改進，使得旋律更為委婉，節奏也較以前有了明顯的跳躍性。使用鳳臺方言演唱，增強了地方色彩，民間稱之為“一條線調”。陳敬之與我父親的燈友兼把兄弟、花鼓燈老藝人周開國（藝名“一根筋”）同齡。他倆比我父親小14歲。 1940年，陳敬之、宋廷香、梁金傳、韓運輝等人給“一條線調”增添了四個過門，用板胡、笛子、二胡等樂器伴奏，民間稱他們的燈班為“弦子燈”班。弦子燈班在演出中，注意吸收壽縣、潁上等戲劇歌舞的藝術風格充實發展唱腔。1950年末，以各弦子燈班為基礎，成立了鳳臺地方戲大眾劇團。1951年8月，在皖北戲曲研究會上，高光照、朱禹、梅藏等人根據“一條線調”四句一反復（推來推去）的特點，給其定名為“四句推子”。1955年，鳳臺縣在原有民間班社的基礎上，成立了推劇團，自此定名為推劇。一些文藝工作者和青年教師被調入劇團，其中包括后來有“推劇皇后”之譽的楊敏和我的小學啟蒙老師季敬華。早期的四句推子唱腔相對簡單。后來推劇藝人借鑒吸收了越劇、黃梅戲、廬劇、京劇等聲腔藝術，改進豐富了推劇唱腔。下面編輯了兩個視頻，收入7段不同時期有代表性的推劇唱段。第一個視頻有三個唱段：1.央視戲曲頻道播放的由鳳臺推劇團青年演員王克影、童景鴛表演的推劇《梁?！は嗨汀烦吻八木洌ㄒ粋€推子），基本上是用的七字句式。童景鴛女扮男裝，反串小生，兩位演員唱腔純正，扮相俊美，有越劇的神韻。2.男女演員本色出演《十八里相送》唱段前八句（兩個推子），多為十字句式，用鳳臺方言演唱，地方特色明顯。3.由鳳臺推劇團王克影、韓萌表演的《唱鳳臺》前四句，用的是七字和十字句式。唱詞由我的本家族親高家勝編寫。 第二個視頻有四個唱段：1 .我的小學啟蒙老師季敬華1956年灌制的唱片唱段前四句，用的是七字句式，唱腔相對簡單，但我聽著很親切。2.楊敏70年代的唱腔配上2020年“名師傳戲”楊敏傳授《送香茶》示范排練視頻，這年楊敏已是84歲高齡。3.青年演員王克影表演的《送香茶·繡蛤蟆》唱段，其中的“彈舌”技巧便是由楊敏首創。4.最后一段是推劇自樂班女票友反串男角的唱段，聽著很有氣場。

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