“山左會館”義地界樁的發現紀實———我的文物發現研究篇

美友67897563

今歇山筒瓦頂、檐角脊獸雙螭、木對扇三義廟高臺垂帶石階山門正面景觀； 2003年4月間，今通州區臺湖鎮南，涼水河北畔窯上村民趙宗智在去梨園鎮東小馬莊村看望親家母回來的路上，發現此莊西北進出村土道的路邊溝幫一側仆倒著一塊石樁。他把頭湊近這塊石樁，用心仔細看了看上面還有鐫刻的字跡，深知這是一件被人遺棄或者挖掘這條土路邊溝時出土的文物。已年過花甲的他仍身強體壯，力大如牛，出于好奇或對通州文物的保護和熱愛，硬是將此石用腳踏三輪車馱運到通州區博物館上交了這塊石刻。如此高尚的思想覺悟，給廣大的北京通州市民樹立了光輝榜樣；為通州文物保護工作做出了自己的貢獻。 山門正面上方嵌砌有外雕刻蓮瓣紋四邊框，又緊挨圍刻一圈連珠紋或扁圓鼓釘紋，內從右至左橫扁平陽刻楷書“古剎三義廟”五字銘文磚額。 這是一塊清代時期刻有銘文為“山左會館”的石界樁，通高112.0、邊長為20.0厘米，總計重量125公斤；是由一塊普通白石材質雕鑿刻制而成，石刻質地堅硬；此刻石為四方柱體，從上至下為方邊覆斗形樁首，四方短直頸，稍向下斜肩，較為規整四方柱體樁身，樁身之下則是寬與厚都要比樁身粗1.5至2.0厘米并不等規矩的方柱體且顯有鑿刀痕糙麻面樁跟，樁尾端為自然斷開狀，不見有人為加工或破壞痕跡；平整四方柱體樁身具三面顯有銘文刻字，一側面從上至下居中縱刻楷書陰文銘“山左會館”四字；緊挨另一側面從上至下居中縱刻楷書陰文銘“三義廟”三字；還有一側面從上至下居中縱刻楷書陰文銘“西南界”三字；鏨刻書體筆畫端正肅靜，不卑不亢，剛勁有力，厚重穩實，為廣大喜歡研究和學習書法以及篆刻愛好者們的典型范本之作，體現了清代鑿石工匠們高超的雕鑿磨刻工藝技術水平。 上世紀三十年代通州二十九軍司令部駐此院內情景； 一進三義廟院內坐南面北的正殿建筑、碑刻與古樹狀況； 鐫刻“山左會館”銘文界樁一側面示（1） 這塊清代刻有銘文“山左會館”的石界樁應為墓地界樁。在今通州區內舊時設立“三義廟”道教廟宇不下五、六處之多，而絕大多數卻被文革時期拆毀。但又名“山左會館”的就唯獨現存新城東里成人教育局院內之西“三義廟”這一處。將“山左會館”和“三義廟”同時鐫刻放在一塊石界樁上面，具有一定的歷史意義。《通州文物志》一書第105頁中有載，這座“三義廟”是創建于明萬歷九年（1581），此范圍內民眾為信奉尊崇三國時期蜀國的三位著名人物劉備、關羽和張飛桃園三結義的歷史典故而得名。清康熙十八年（1679）此廟在大地震中傾圮。但因這次大地震也給此廟帶來了命運的重要轉機。清雍正六年（1728）徹底重修完成，還幾乎同時間在此創建“山左會館”。暫且不說“山左會館”一事，先談一談是些什么人將此廟重修，而使是廟重新有了勃勃生機和活力呢？今此廟院內西矗立著一通清雍正陸年（1728）歲次戊申季夏月吉旦所立沉積巖制螭首方座碑陽縱刻楷書首題《重修三義廟碑記》上記載“山左在通人士修三義廟事，且效三國劉、關、張之講義氣；”。那么“山左”又是何意呢？其實“山左”一詞在這里意指省地名。我國古時常以北斗星象與一國所立之皇都或者首都為中心，又以面南背北或者坐北朝南或者背為天面向為土地，這樣一主一輔，一方作山一方作地，一方皇天比作泰斗一方臣民喻作子民，居高臨下、主次分明的傳統觀念思想意識做為萬事的主宰宗旨。于是，山東在皇都之左被稱為“山左”，山西在皇都之右就被稱為“山右”了。全句意指生活、勞作、經商或寄居于當時通州域內具有一定社會影響的一些山東好心人為之重修了這座三義廟，在這個過程中，大大頌揚了這些山東捐資籌建義士學習或效仿此處所信奉三國時期的劉、關、張三人在一處桃園跪地下拜，結為親兄弟盟，講義氣，好施善舍而高尚的精神思想品德與行為義舉。 鐫刻“三義廟”銘文界樁一側面示（2） 鐫刻“西南界”銘文界樁一側面示（3） 三義廟院內之東側《三義廟創立義園并施棺木碑記》碑陽（1） 三義廟院內之東側碑陽題額與局部（2） 三義廟院內之東側碑陽落款與局部（3） 此廟因被一些在通州生活或謀生的山東人所重修的，又根據當時全國社會與通州社會的經濟流派規模形式發展需要，社會上出現或創建了一些會館。于是，這些山東人便恰逢其時的又以重修一新的此座三義廟作為自己和同鄉辦理或料理、商事或議事的會館，便被稱為“山左會館”了；婚喪娶嫁自然算份內管理之事。今又在此院內東矗立著一通大清嘉慶二十三年（1818）歲次戊寅菊月吉日所立青砂巖制螭首方座碑陽縱刻楷書首題《三義廟創立義園并施棺木碑記》銘文中有載意為山左人士多在通州從事小推車短途業務，有病歿通州而無力回葬故鄉和就葬當地者，則由本省同鄉捐資購地買棺予以埋葬；左邊刻捐資者350人。這已經說明在通州從事小推車短途運輸、貨運業務生計的則主要是一些山東人，他們當時正忙碌于張家灣貨運碼頭與通州城際之間以及京通商業古道之上。難怪乾隆時期會留心的朝鮮貢使樸趾源途經見此情景時在日記中寫到“五里間，獨輪車數萬，填塞無回旋處”，雖記錄為州城內景，但我相信有這種好習慣的他如要提前在北運河張家灣大碼頭處下船登岸，很有可能見對梨園轄域面上張通古路與通京官商古道在相當長的一段時間里也同樣人推馬拉，人聲鼎沸，車馬嘶鳴具備如此壯觀的景象有所記載。一直到清嘉慶十三年（1808），京杭大運河北端張家灣城以東以北運河遭遇改道而影響漕運之力與商業經濟的發展以及經今梨園域內陸路運輸的古商道方才逐漸奚落下來。同時于此廟創設了專為山東老鄉去世后無法回歸故里而便下葬在以由老鄉捐資、買棺和購地等形式所新設在當地的墓園內。碑陰上刻方額楷書“山左仝立”，碑陰下從右至左縱刻楷書碑銘正文主要內容為：記義地五處地畝及四至，后刻樂助善士人名，字跡清晰，鐫述完整。就連那我國人抗戰的怒烈之火燃燒的時候，國民黨二十九軍宋哲元一部駐守在此廟中，都沒損其碑身一指，這樣一處英雄壯士們的紀念地啊！。這里是要著重談一談此處三義廟都創立有哪幾處義園或者曰墓地，一處義地是“坐落新城南門外新開路”；一處是“坐落新城南門外新莊”；有兩處是“坐落通州城南梨園莊（今通州區梨園鎮梨園村范圍）”；還有一處是“坐落在新城南門托坯廠”。這塊“山左會館”義地界樁在今北京市通州區梨園鎮南東小馬莊村西北口的出土與發現都與上述這座“三義廟”有著密切的聯系。則已對比印證了山左會館當時還購置有一處義地就在今梨園鎮東小馬莊村西北口附近范圍內，這塊義地并沒有納入此碑中記載，反而填補了歷史記載的空白；其樁身所刻“西南界”能夠說明這塊界樁則是這處義地西南邊角界線與其他地界區分的標識物而已。它又一次深刻觸碰到了梨園那些與墳墓有關的話題，它由衷體現了與京杭大運河北方張家灣大碼頭主要相關且靠近或穿經古代梨園域內與其重要呼應的一些歷史文化、國際交流、社會結構、人文文化、自然地理、通京與張通古道的歷史沿革、組織建制、從職行業、商業經濟、運河文化、漕運文化、書法篆刻工藝、交通運輸以及民俗文化等諸多方面的豐富內涵。它為研究北京市通州區梨園鎮域的精神文明、歷史文化事業、文化影城的建設和完善與未來北京城市副中心協調發展建設水平方向及遠景方面提供了可供參考的信息資料和充分的實物依據。具有較高且重要的歷史、藝術以及文物學術研究價值。周伯余2023.5.7日于家中 閱讀之余放松.靜觀攝影欣賞： 這是誰回春妙手繪地圖，這又是誰信手粘來描唐女； 癩白漿果或犀角漿果花兒甜香、風姿綽約； 三萼野牽牛葉靚影特寫 心狀野牽牛葉靚影特寫 含苞欲放 牽牛的笛瑟喇叭揚 一母同胞 優姿點點 門外虛境更高雅 瀝珠剔透 與蚜共吮 沐浴花牛 云雨漫樓雨水連綿無斷音，高樓聳入雨云淋。此影突來非常見，名優創建萬景觀。 篇后語：學無止境，歸根到底究竟學的是什么？！我個人認為歸結到一點，學得的那便是人生中的“中國式涵養性”，生活在中國和北京通州故鄉的這片熱土上，學得了它，你就會在時下這個五彩繽紛、熱鬧非凡的社會里應運自如，處若不驚，泰然處之了。——周伯瑜撰文：伯瑜；攝影：伯瑜；取景及資料來源：通州區成人教育局院內之西“古剎三義廟”、父親與人合著的《潞陽遺韻》、父親所著《通州文物志》、父親的《周良文史選集》一書、新華大街、北京動物園、群芳中二街、通州區博物館（新華東大街150號）高月臺之上；時間：2023年9月8日寫于家中。

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