《易經》第六十卦：《節卦》——節制有度（下）——白話《易經》第六十卦：《節卦》及解說

理平

《易經》第六十卦：《節卦》——節制有度（下）——白話《易經》第六十卦：《節卦》及解說理平（接上文）【原文】六四，安節，亨。【白話】六四，能安然地做到節制有度，故能亨通暢達。【原文】《象》曰：安節之亨，承上道也。【白話】《象辭》說：能安然地做到節制有度，故能亨通暢達，是因為六四陰爻柔位當位得正能承其上的九五之尊（陽爻剛位，當位得正，中正中庸）的緣故。【解說】六四，從微觀上看，居《節卦》外卦坎（水）的下位，陰爻柔位，當位得正，能承其上的九五之尊，應其下的初九，上下剛柔相濟，陰陽合歡，中正中庸，安然無恙，節制有度，故能亨通暢達，無為而無不為。此爻說明，一個人要善于做到節制有度，尊道貴德，該行則行，該止則止，該剛則剛，該柔則柔，始終把握好一個度，度是事物變化發展中的臨界點，度是人生由低級向高級升華的轉折點。我們不仿探索和把握以度處世，以度為人的規律，調整好內心的度，切實做到以度處世以度為人節制有度。六四，從宏觀上看，上有初九、上六、九五所組成的離（火），下有六三、九二、初九所組成的兌（澤），火澤瞪，具備《瞪卦》之客觀卦象，象征求同存異，化異為己，異己雙方共生、共存、共享和共樂！離為火在上，就像燃燒的火焰總是往上升騰，兌為澤在下，就似流動的水澤總是往下滲入，兩者相斥相克，水火不容。兌為少女，離為中女，二女同居一室，因其志向不同而言行各異，這是《睽卦》的相斥相克的存異性、對立性。如天地、日月、陰陽、異己、公私、舍得、矛盾等都是既對立又同一而存在的，在一定的條件下兩者可相互轉化，合二為一，共生、共存、共享和共樂！你看，兌的水澤附麗于離的火焰而顯得明亮，六三柔進而向上直行，六五柔爻剛位中正而與上下的陽剛者呼應，因此說小心謹慎地做事可獲吉祥。這是《睽卦》的相輔相成的包容性、同一性。如天地之道、日月合明，陰陽合歡，化異為己，化私為公，化舍為得，化盾為矛等，不斷取得矛盾雙方合二為一，共生、共存、共享和共樂！天與地異曲同工，男與女異性相吸，天下萬物雖形態各異，但稟受天地的孕育是相同相合的，求同存異，化異為己適用的范圍是多么廣大矣！【原文】九五，甘節，吉。往有尚。【白話】九五，能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。【原文】《象》曰：甘節之吉，居位中也。【白話】《象辭》說：能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的，這是因為九五之尊，陽剛得正，居中守正，中正中庸的緣故。【解說】九五，從微觀上看，居《節卦》外卦坎（水）的中位，陽爻剛位，當位得正，居中處尊，下應六四、上承上六陰爻柔位當位得正，上下剛柔相濟，陰陽合歡，中正中庸，亨通暢達，吉祥如意，九五之尊是《節卦》的核心價值的體現，既“剛柔（均）分”，又“剛（陽）得中”，充分體現了節制有度的中正、均衡與適度的本質特征，以此為人處世當然“吉”，當然“往有尚”。此爻說明，節制不能“苦節”、“不節”，需效仿九五之尊的“甘節”，居中得正，中正中庸，剛柔相濟，猶如《乾卦》的九五“飛龍在天，利見大人”那樣，又似《乾卦》象曰：“天行健，君子以自強不息”，節制有度，亨通暢達。《乾卦》非常形象地將六個時位與龍的六種狀態結合起來。為了適應這六個時位、六種狀態，必須采用六種不同的做法，才能趨吉避兇、趨利避害，亨通循環，貞正吉利。“飛龍在天”不是說每個人都要做九五之尊的“天子”，恰恰相反，每個人都應做“大人”——尊道貴德之人，做遵循客觀規律（天地之志）之人——巨龍高飛在天，說明堅守中正、中庸之道才能大展雄圖。做“大人”就應與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉”，達到這“四合”，那才是做人的更高境界！九五，從宏觀上看，上有九二、初九、上六所組成的巽（風），下有六四、六三、九二所組成的震（雷），風雷益，具備《益卦》之客觀卦象，象征損益之道，乾損一爻化為巽（風），坤益一爻化為震（雷），風雷激蕩，風勢愈強，雷聲愈響，風雷互益，惠民無疆。一損（陰）一益（陽）為之道，這樣的“道”是大而光明的。利于有所往來，九五、六二中正中庸，當位得正，必有喜慶。利于涉越大的河川，如巽木得水，川流不息。風雷益動，日益無疆。損天益地，其益無窮。凡損益之道，貴在與時俱進，相互依存，相互尊重，相互理解，相互包容，相互信任，相互奉獻，不斷取得剛柔相濟，陰陽合歡，中正中庸的境界。從這意義上說，作為執政者（黨）之“天”，能“損有余而補不足”，損有余以奉天下，方能惠及無窮無盡的公民大眾之“地”。【原文】上六，苦節，貞兇，悔亡。【白話】上六，過陰過柔的節制，會發生兇險，如果能對過分節制感到懊悔，則兇險可消失。【原文】《象》曰：苦節貞兇，其道窮也。【白話】《象辭》說：過陰過柔的節制，會發生兇險，是因為上六陰爻柔位有過陰、過柔、不中的節制表象，不符合道的運行規律的緣故。【解說】上六，從微觀上看，居《節卦》外卦坎（水）的上位，陰爻柔位，雖當位得正，但居《節卦》終了，有過中，過陰，過柔的“苦節”之表象，因此會有兇險，此時若能對“苦節”及時反省，主動與初九、九五陽爻剛位當位得正應合，則可達到地天之泰，亨通暢達，陰陽合歡，剛柔相濟，中正中庸悔恨消亡的結果。此爻說明，當一個人、一個組織、甚至是一個國家處于極左或極右情況下，只要及時反省，及時糾正極左極右的不道狀況，仍然可得中正中庸，陰陽合歡，剛柔相濟，悔恨消亡的結果。如中國共產黨十一屆三中全會，及時結束了“十年文革”，結束了“階級斗爭為綱”，結束了極左路線，解放思想，實事求是，改革開放，從而使黨和國家步入了尊道貴德、日月合明的狀態，特別是沖破了“兩個凡事”，破除了個人崇拜，個人迷信，這樣才挽救了黨，挽救了國家。上六，從宏觀上看，上有六三、九二、初九所組成的兌（澤），下有九五、六四、六三所組成的艮（山），澤山咸，具備《咸卦》之客觀卦象，艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，澤水滋潤山體，山體承托澤水并吸收其水分之象，因而象征感應交合。君子效法此卦象，以虛懷若谷的精神容納感化他人，并能開放居下地接受公民大眾的感應，真正做到不自以為是，不壟斷一切物質和精神財富，不居功自傲，似澤山咸那樣，上下能相感，則上下之志通，尊道貴德地為人處世，定能得到公民大眾的敬佩、尊重、信任、愛戴和追隨。兌上艮下，剛柔相濟，可喻為最高決策者之“山”能心甘情愿地居于公民大眾之“澤”的下方，以真誠、貞正、無私、放下的態度，虛心聽取公民大眾的意見建議，堅持“從公民中來，回公民中去”，并以公民大眾意志的集中反映作為決策的依據，立法的根基，定能制定出民主、科學、文明的決策，制定出符合公民意志而不是“某某個人”意志的善法，不斷建立健全民主法治的籠子，把執政者（黨）關進籠子，從而馴服“權力”這一猛獸，讓其真正做回公民的公仆和服務員，真正實現在客觀規律（法律——近似的客觀規律）面前人人平等，個個自由。此外，從初九與上六呼應來看，正具備乾始坤終的地天泰的特征，坤上乾下，坤可喻為地為柔為公民大眾為最大的陰，乾可喻為天為剛為執政者（黨）為最大的陽，地天泰，說明陰陽二氣交通往來，雙向互動，換位給予，由此而促使萬物生長發育，調適暢達、永葆蓬勃生機，這是宇宙、乾坤、自然所遵循的普遍規律，可稱之為“天地之道”，“天地之宜”，君子（尊道貴德之人）要把握時機，善于調和陰陽兩氣，以遵循地天通泰之規律，促成公民大眾與執政者（黨）互動換位，護佑天下公民，使之安居樂業，通泰和諧。《節卦》總述及感悟：《節卦》，象征節制有度，亨通暢達。澤上有水，可喻為大海，有大海一樣的節制有度，方能包容海納江湖，方能擁有公平、公正、公開和公信的度量衡，方能建立健全四公一體的民主法治的體制（籠子），把執政者（黨）關進籠子，馴服“權力”之猛獸，讓執政者（黨）做回公民的公仆，方能把“小我”放下、放下、再放下，放下自以為是、放下壟斷、放下把持，堅持“從公民中來，到公民中去”的公民路線，從而真正建立民主、法治、平等、自由、和諧、大同的國家。《節卦》從六個角度（全方位的角度），反映出節制有度的六種狀態，應采用六種應對方法，以達到趨吉避兇、趨利避害，亨通暢達之目的。你看初九居節之始，陽剛得正，上應六四、上六陰柔得正，有“天行健，君子以自強不息”的能力，但還不具備適當、適中的時機，因此自我節制，“不出戶庭”，如此蓄勢待發，當然會“無咎”。九二陽居陰位，失正，但得中，本可行中正中庸之道，但卻顧慮失正，仍過分節制，不敢跨出門庭，從而失去機會，導致兇險產生，若能主動與六三陰居陽位失正，應合，仍可剛柔相濟，陰陽合歡。六三陰居陽位失正，處兌（澤）之極，凌駕于其下的二陽之上，有驕傲自滿，過中“不節”之表象，若能極時悔過自新，反省修身，亡羊補牢，與九二陽居陰位失正，應合，那將會沒有什么災禍。六四陰柔得正，順承九五，下應初九，上下剛柔相濟，陰陽合歡，中正中庸，有“安節”之象，故能亨通暢達。九五之尊，《節卦》之主爻，中正中庸，陽剛得正，上承上六，下應六四，剛柔相濟，陰陽合歡，中正中庸，亨通暢達，吉祥如意，充分體現了節制有度的中正（“剛得中”）、均衡（“剛柔分”）與適度的本質特征，以此為人處世當然“吉”，當然“往有尚”。上六居節之極，雖陰柔得正，但有過中、過陰、過柔的“苦節”之表象，難免會有兇險，若能對“苦節”及時反省，主動與初九、九五陽剛得正應合，則可達到地天通泰，亨通暢達，陰陽合歡，剛柔相濟，中正中庸，悔恨消亡的結果。《節卦》蘊涵著“節制有度”的智慧，這個度就是“剛柔分”，“剛得中”，剛柔相濟，陰陽合歡，中正中庸，為人處世關鍵在于把握一個度，讓自己更客觀、更中正、更中庸。世界是客觀的，人是主觀的，只有改變自己，讓自己的心態如天、地那樣客觀、中性、自然、均衡；如水那樣避高趨下而謙遜，奔流到海而追求，海納百川而包容，滴水穿石而恒心，滋潤萬物而奉獻，折射彩虹而非凡，深不可測而淵博，氣勢磅礴而超然，化作云霧而灑脫，平靜如鏡而公平，洗滌污漬而公正，清澈透明而公開，容清納濁而公信，滴水成冰而升華，折射日月而光明！才能達到“上善若水”，“幾近于道”的超然、悟然的境界，才能達到寵辱不驚，不踏入危險境地，不謀取非法福得，不擾亂內心平衡，不嗜好無限欲望，恬淡而內心寧靜（平衡），對外無爭，因循自然，依行大道，含藏精真，與眾相宜，與物相助，知曉大道并篤行大道，機體盈健而處身安全，內心洞明而心態平衡，真正做到外物與自我的共保全，這就叫做至善、至真、至美的境地，也叫做通達悟然的境地！《序卦》曰：“節而信之，故受之以中孚。”，節制有度方能中正誠信，所以節之后繼之以中孚。巽（風）上兌（澤）下，風行澤上，無所不至，上下交孚，亨通暢達。中正之道，誠信之德，謂之中孚。從中孚卦象上來看，上下二陽，中為二陰，內虛外實，內柔外剛，虛心、柔順，為“天下之至柔”，可“馳騁天下之至堅”，即以誠信為本，誠信可以縮短距離，溝通意志，促進和諧，更可積極進取，尊道貴德，亨通暢達，于是就進入了《易經》第六十一卦《中孚卦》。

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《易經》第六十卦：《節卦》——節制有度（下）——白話《易經》第六十卦：《節卦》及解說

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