【中國傳統經學】金陵先賢劉介廉《五更月》釋解（副本）（副本）

毛南

（一）、以中國詞賦的傳統比興平法，用月亮在夜間的生，新，高，嬌，圓，輝，清，朗，端，偏，西，盈，缺，淹，落的十五種狀態，闡述了伊斯蘭正統的五乘的十五種境界和歷程，以五乘中的每三種層次（初中末）來敘述談美真宰。以造化，人性，苦行，求真，參悟，訪道，養性，游學，行道，末日，復命，歸真十二個哲理，棧道，信仰從實踐三乘到最后歸宿。與主同在“人主合一”的最高境界——歸宿于真主的境界的整個修行歷程。（二）、層次表達是用月亮的初中末三個階段來闡明一系列的伊斯蘭哲理，通過三乘進入五乘，以五個部分每個部分（每乘）三個階段闡明了實踐的過程，近636個字以“銀漢無聲轉玉盤，月虧盈缺，至理滿園。”參悟真主全能妙用，禮乘如船，道乘如海，真乘如明珠造船下海，超乘如下海撈珠，至乘如取得明珠真元駕船歸。（三）、行道乘如下海尋真乘的明珠，禮乘道乘并行就有真乘出現，有望達到與主同在心境和靈性到達最后歸宿人主合一的真境，復命歸真的本初，達到返本還原，自我發現達到真主原造的固有本性，真主原造的真性本心的顯現。有望成為真人登上道岸見到真元得到永恩，永順，有始無終的最后歸宿。（四）、一更的初是正信根子，認主學的三個階段的闡述。暗示了“真一”，“數一”，“體一”。每個階段的三個品級正信啟程的三個階段是統一的一個歷程，并不是分離的三個品級，體是體會體認真主實存實在實有，無始無終，無被造特性的聲色名相，無方位叫有就有，叫無就無，造化萬物獨一無二，顯示真主原有的“本然（???）”。再顯現真主本然的顯然（?????）顯示真主的實有尊名德性的顯然，全知全能意欲權柄動而不見形跡，顯現能為，參悟而知真主造化的體用，而從“認知”到“善行”。被造萬物都有認主的蹤跡和證實真主實存實在實有，意欲和能為的證據，人類既是是神秘最高最后的造化作為真主的代理治世者。那么，一念之動即可以身、心、性，三體來參悟真一之妙用，以身、心、性接近真主，以身近主，立行功修，干辦遵循一切大小規矩以心近主從參悟到能夠解悟，能見真理奧妙合乎機密，而尚未得到只是能知所然和所以然。而未到達于真境，五更月闡明了真一起化，數一成化，體一化化。走上近主之道的歷程和道路，從堅守第一個舉意而不改初衷開始即是起化登程，成化如中修而見成效，欲有而有受承領準承。當近主終修之時，本性顯露知能發揮奧妙機密顯現，學識皆化己私已盡返本還原蛻化歸真，真主造化人類的本意，代理者的品級賦予真人的能為實境至此全美。一更初就是闡明從體認真主，全信真主開始遵循奉獻刻苦功修登上近主之道并啟程一交中是闡明初修分明伊斯蘭的性理學，小心認真慎重地分清近主的本、末，輕重緩急才不至于根種相混，因果倒置。一更末是闡述天方正教伊斯蘭與一切教不同之處，修后世望恕饒必遵天命和圣條，并要勸化童心不見稚氣難滅之人。誠信的實質是認主獨一，六大信仰五大主命，化己歸真，歸真復命。行三乘全五乘，，未死而先死，以得未活而先活。該走那一條路不要本末倒置，也不要落得后世后悔絕望大哭大嚎。（五）、從二更初是提醒人生苦短，生命暫存勸人細推敲，一瞬間死亡便到來。叫上緊功修干辦，少飲食，少睡眠，多行功干，常記念清真言，一呼一吸也別忘了贊主，一生一世緊握正信以經訓令禁之寶劍克制私我欲望戰勝一切打擾和有形無形的惡魔從心中趕出非主，斬斷妄緣，私心雜念達到唯有真主的全信境界，就是登上了道岸除去了心中的非主，常守清真言，常贊主贊圣就得到了“真元”。人生私欲今生得失是人心中的危險，自性滅無私欲則主原造的本性真性顯現就是“天理”自明之境。行道的歷程多有艱?？简灒涍^自性私欲嗜好打擾邪魔的關口，勢孤力弱。所以，要有“識路的商人”訪得的明師指點，得到引導的護善才能戰勝揭示機密見到真途。在一心向主，斬斷萬緣的境界中才會出現心的寧靜，出現心不納物唯有真主之品級。（六）、從三更初起提醒了“道包天地人包道”，真正認識了自己就能認識真主，因每一被造物中都有真主實存實在實有的蹤跡和明證，圣道就須不離本身尋，在認己明時2認主明的品級上在能上路登程。伊斯蘭正道的真理就如藏入海底的明珠，不駕船入海尋珠，不翻入層層大浪的海底，不造船下海，不下海撈珠是得不了正道的。在茫茫迷誤的人世中得到了明師，採得了“真傳”喜登道岸超凡脫俗得了圣品無珠之人（無伊斯蘭導師真傳）只能絕望興嘆了，一生一世要望想天堂，推理永不會蒼老的仙童侍奉所赴的歡宴（仙席面），當接近終修之時已制成來臨“濟世妙金丹”。即：有了能除一切病患，能照亮一切昏暗，能打開一切閉塞能救渡一切沉溺的伊斯蘭真傳用來替圣傳教為主揚法，，救治一切病人。（七）、從四更初起是闡明先天“命世”的天仙般高清的靈魂降至今生最低的物質“性世”以人類自相繁殖。先天以靈性注入身體，人祖在今生用姻緣以依戀愛情和憐憫生子萌孫，子孫形成了人類社會。在塵世因人欲純真的人類本性逐喪失，不知人類從何而來死后從何而去，難以歸真復命，穆民有部分人生前有罪而未能解補未被恕饒受火獄之刑到還報罪刑清算而得脫離，哪怕活時已有至善至純的寶鼎金瓶配，只要真主召喚無人敢違抗，身心性命敵斗回到最先造化天地萬物之地（太虛）去集合受審判。只有自我制約戰勝人欲，恢復了人的本性之人能恢復眾善之根，百行之本的天性，以三乘之路堅守五大主命，嚴遵一切命禁，贊主不忘一呼吸，禁絕2塵世妄念奉獻苦行并后認清物質世界到達于渾然無我心不納物，唯有真主之真境，最后達到了明心盡性，，超越完美，至誠不二，只有真主的“真人”（外哩）境界進入自由意欲的境界，有了顯現真主玄機妙用，機密奧妙的鏡子能涉幻海而尋真能引導而駕航，真誠的側隱心是心懷眾生而普渡慈航，使之脫離迷津苦海，一日不行渡夢中有淚痕。（八）、從五更初闡明了穆民的今生只是客旅，一生一世只是過客，終有一日離世而重返原家鄉，決不能旅居常住忘本蝕本，而是要身在今生心實已回到達于功修事業成功完滿。復命歸真，胸中藏有真日月就是向往麥加復命歸真的真境無終永恒的天堂。當末日來臨宇宙毀滅天體破裂之日，萬物朽壞，伊斯蘭的真理也不會消滅，天理是真主妙用的顯現，萬物的形，質毀壞天理也不會毀壞。當塵世朽毀后世成立一切迷誤幔帳都消失了，幻滅真顯了，有口也不能表達了，在今生的凡人是難以向他說奧妙的訣竅的，此時得到圣品的知識見解的全品之人可到達真主的禁地，消去欲性之心顯現理性，棄惡遷善，化奸為真，騎上自性（理性本性）的天馬（社會功修和個人功修）以善功到達高品，由先天靈魂世界來到了今生身心齊全四肢完善就是降，當功德圓滿真品全現，歸真復命，由入后世之日回到本初之境就是升。天理的循環完成歸于了真主造化的本然，后天的一切都融入先天之化，唯有真主存在，萬花俱消，后天的區分，全部被造至全部返回造化的原初，真主的全能大用完全顯現。當忘我忘別人了一切事物只存一念“真主”，不再有真主外的一切。唯有真主時自身融化于真主造化的本然，能感觸到本然之境的微妙，萬物和人類的靈性回歸到造化原初的境界時，如同先天靈性降世的半個弧歸真復命到于后世的半個弧，一降一升造化運行完成，當死之后肉體化歸泥土，靈性經審判，得脫離的升入天堂（大羅即天堂）。在禁天之上無晨夕，無聲無息，唯獨眾圣所能到達的品位，極小如塵土的一物都顯現真主造化全體的妙用，能從小中見大宇宙也若塵埃，真主本觀（都能見到）本知。當一切被造宇宙萬物都回歸到造化原初的境界時，只是瞬時一息，天地萬物和認的形體作用，全歸于造化原初之境融為一體，今生為栽種，后世為收成之日，種花果的果熟種美，，種荊刺的收成惡劣，只有全信真主，善功全美，復生后歸宿于天園并永居其中，心想事成，意所欲為不再有百樣的愁苦，和喜怒哀樂，悲恐警（或受惡欲），六情的傷害和侵害。得永生不死超過帝王的品級和待遇享受。依然再盡享先天靈魂世界，獨自特有的樂趣和大恩 圖片（一）、以中國詞賦的傳統比興平法，用月亮在夜間的生，新，高，嬌，圓，輝，清，朗，端，偏，西，盈，缺，淹，落的十五種狀態，闡述了伊斯蘭正統的五乘的十五種境界和歷程，以五乘中的每三種層次（初中末）來敘述談美真宰。以造化，人性，苦行，求真，參悟，訪道，養性，游學，行道，末日，復命，歸真十二個哲理，棧道，信仰從實踐三乘到最后歸宿。與主同在“人主合一”的最高境界——歸宿于真主的境界的整個修行歷程。（二）、層次表達是用月亮的初中末三個階段來闡明一系列的伊斯蘭哲理，通過三乘進入五乘，以五個部分每個部分（每乘）三個階段闡明了實踐的過程，近636個字以“銀漢無聲轉玉盤，月虧盈缺，至理滿園?！眳⑽蛘嬷魅苊钣茫Y乘如船，道乘如海，真乘如明珠造船下海，超乘如下海撈珠，至乘如取得明珠真元駕船歸。（三）、行道乘如下海尋真乘的明珠，禮乘道乘并行就有真乘出現，有望達到與主同在心境和靈性到達最后歸宿人主合一的真境，復命歸真的本初，達到返本還原，自我發現達到真主原造的固有本性，真主原造的真性本心的顯現。有望成為真人登上道岸見到真元得到永恩，永順，有始無終的最后歸宿。（四）、一更的初是正信根子，認主學的三個階段的闡述。暗示了“真一”，“數一”，“體一”。每個階段的三個品級正信啟程的三個階段是統一的一個歷程，并不是分離的三個品級，體是體會體認真主實存實在實有，無始無終，無被造特性的聲色名相，無方位叫有就有，叫無就無，造化萬物獨一無二，顯示真主原有的“本然（???）”。再顯現真主本然的顯然（?????）顯示真主的實有尊名德性的顯然，全知全能意欲權柄動而不見形跡，顯現能為，參悟而知真主造化的體用，而從“認知”到“善行”。被造萬物都有認主的蹤跡和證實真主實存實在實有，意欲和能為的證據，人類既是是神秘最高最后的造化作為真主的代理治世者。那么，一念之動即可以身、心、性，三體來參悟真一之妙用，以身、心、性接近真主，以身近主，立行功修，干辦遵循一切大小規矩以心近主從參悟到能夠解悟，能見真理奧妙合乎機密，而尚未得到只是能知所然和所以然。而未到達于真境，五更月闡明了真一起化，數一成化，體一化化。走上近主之道的歷程和道路，從堅守第一個舉意而不改初衷開始即是起化登程，成化如中修而見成效，欲有而有受承領準承。當近主終修之時，本性顯露知能發揮奧妙機密顯現，學識皆化己私已盡返本還原蛻化歸真，真主造化人類的本意，代理者的品級賦予真人的能為實境至此全美。一更初就是闡明從體認真主，全信真主開始遵循奉獻刻苦功修登上近主之道并啟程一交中是闡明初修分明伊斯蘭的性理學，小心認真慎重地分清近主的本、末，輕重緩急才不至于根種相混，因果倒置。一更末是闡述天方正教伊斯蘭與一切教不同之處，修后世望恕饒必遵天命和圣條，并要勸化童心不見稚氣難滅之人。誠信的實質是認主獨一，六大信仰五大主命，化己歸真，歸真復命。行三乘全五乘，，未死而先死，以得未活而先活。該走那一條路不要本末倒置，也不要落得后世后悔絕望大哭大嚎。（五）、從二更初是提醒人生苦短，生命暫存勸人細推敲，一瞬間死亡便到來。叫上緊功修干辦，少飲食，少睡眠，多行功干，常記念清真言，一呼一吸也別忘了贊主，一生一世緊握正信以經訓令禁之寶劍克制私我欲望戰勝一切打擾和有形無形的惡魔從心中趕出非主，斬斷妄緣，私心雜念達到唯有真主的全信境界，就是登上了道岸除去了心中的非主，常守清真言，常贊主贊圣就得到了“真元”。人生私欲今生得失是人心中的危險，自性滅無私欲則主原造的本性真性顯現就是“天理”自明之境。行道的歷程多有艱?？简?，要經過自性私欲嗜好打擾邪魔的關口，勢孤力弱。所以，要有“識路的商人”訪得的明師指點，得到引導的護善才能戰勝揭示機密見到真途。在一心向主，斬斷萬緣的境界中才會出現心的寧靜，出現心不納物唯有真主之品級。（六）、從三更初起提醒了“道包天地人包道”，真正認識了自己就能認識真主，因每一被造物中都有真主實存實在實有的蹤跡和明證，圣道就須不離本身尋，在認己明時2認主明的品級上在能上路登程。伊斯蘭正道的真理就如藏入海底的明珠，不駕船入海尋珠，不翻入層層大浪的海底，不造船下海，不下海撈珠是得不了正道的。在茫茫迷誤的人世中得到了明師，採得了“真傳”喜登道岸超凡脫俗得了圣品無珠之人（無伊斯蘭導師真傳）只能絕望興嘆了，一生一世要望想天堂，推理永不會蒼老的仙童侍奉所赴的歡宴（仙席面），當接近終修之時已制成來臨“濟世妙金丹”。即：有了能除一切病患，能照亮一切昏暗，能打開一切閉塞能救渡一切沉溺的伊斯蘭真傳用來替圣傳教為主揚法，，救治一切病人。（七）、從四更初起是闡明先天“命世”的天仙般高清的靈魂降至今生最低的物質“性世”以人類自相繁殖。先天以靈性注入身體，人祖在今生用姻緣以依戀愛情和憐憫生子萌孫，子孫形成了人類社會。在塵世因人欲純真的人類本性逐喪失，不知人類從何而來死后從何而去，難以歸真復命，穆民有部分人生前有罪而未能解補未被恕饒受火獄之刑到還報罪刑清算而得脫離，哪怕活時已有至善至純的寶鼎金瓶配，只要真主召喚無人敢違抗，身心性命敵斗回到最先造化天地萬物之地（太虛）去集合受審判。只有自我制約戰勝人欲，恢復了人的本性之人能恢復眾善之根，百行之本的天性，以三乘之路堅守五大主命，嚴遵一切命禁，贊主不忘一呼吸，禁絕2塵世妄念奉獻苦行并后認清物質世界到達于渾然無我心不納物，唯有真主之真境，最后達到了明心盡性，，超越完美，至誠不二，只有真主的“真人”（外哩）境界進入自由意欲的境界，有了顯現真主玄機妙用，機密奧妙的鏡子能涉幻海而尋真能引導而駕航，真誠的側隱心是心懷眾生而普渡慈航，使之脫離迷津苦海，一日不行渡夢中有淚痕。（八）、從五更初闡明了穆民的今生只是客旅，一生一世只是過客，終有一日離世而重返原家鄉，決不能旅居常住忘本蝕本，而是要身在今生心實已回到達于功修事業成功完滿。復命歸真，胸中藏有真日月就是向往麥加復命歸真的真境無終永恒的天堂。當末日來臨宇宙毀滅天體破裂之日，萬物朽壞，伊斯蘭的真理也不會消滅，天理是真主妙用的顯現，萬物的形，質毀壞天理也不會毀壞。當塵世朽毀后世成立一切迷誤幔帳都消失了，幻滅真顯了，有口也不能表達了，在今生的凡人是難以向他說奧妙的訣竅的，此時得到圣品的知識見解的全品之人可到達真主的禁地，消去欲性之心顯現理性，棄惡遷善，化奸為真，騎上自性（理性本性）的天馬（社會功修和個人功修）以善功到達高品，由先天靈魂世界來到了今生身心齊全四肢完善就是降，當功德圓滿真品全現，歸真復命，由入后世之日回到本初之境就是升。天理的循環完成歸于了真主造化的本然，后天的一切都融入先天之化，唯有真主存在，萬花俱消，后天的區分，全部被造至全部返回造化的原初，真主的全能大用完全顯現。當忘我忘別人了一切事物只存一念“真主”，不再有真主外的一切。唯有真主時自身融化于真主造化的本然，能感觸到本然之境的微妙，萬物和人類的靈性回歸到造化原初的境界時，如同先天靈性降世的半個弧歸真復命到于后世的半個弧，一降一升造化運行完成，當死之后肉體化歸泥土，靈性經審判，得脫離的升入天堂（大羅即天堂）。在禁天之上無晨夕，無聲無息，唯獨眾圣所能到達的品位，極小如塵土的一物都顯現真主造化全體的妙用，能從小中見大宇宙也若塵埃，真主本觀（都能見到）本知。當一切被造宇宙萬物都回歸到造化原初的境界時，只是瞬時一息，天地萬物和認的形體作用，全歸于造化原初之境融為一體，今生為栽種，后世為收成之日，種花果的果熟種美，，種荊刺的收成惡劣，只有全信真主，善功全美，復生后歸宿于天園并永居其中，心想事成，意所欲為不再有百樣的愁苦，和喜怒哀樂，悲恐警（或受惡欲），六情的傷害和侵害。得永生不死超過帝王的品級和待遇享受。依然再盡享先天靈魂世界，獨自特有的樂趣和大恩。圖片 《五更月》，清代伊斯蘭學者劉智著。其基本內容為作者名著《天方典禮》、《天方性理》中“天道”及“性理”部分的高度概括和借助形象思維的再現。 一更初,月正生,參悟真宰無影形。妙難喻,無所稱。①不落方所乃實真。永活亙古無終始,②獨一無偶唯至尊。開造化,理象成,③大命立開眾妙門。 一更中,月正新,參慧無極性理根。⑤元氣剖,陰陽分,⑥萬物全備人極生。無極是種太極樹,樹藏果內果即根。⑦慎分明,須認真,莫把種作種根人。⑧ 一更末,月正高,定信吾教異諸教。修后世,望恕饒,遵行天命與圣條。⑩順享天堂無限福。逆罰地獄受刑牢。勸童稚,莫逍遙,免得死后哭嚎陶。 二更初,月正嬌,人生世上命不牢。貪榮華,終日勞,身人苦海受煎熬。百年三萬六千日，人生七十古來少。勸童稚,細推敲，瞥眼一時無常到。 二更中，月正圓,呼吸二氣莫放閑。①減飲食,聊睡眠,常把真言記心間。②青銅寶劍休離手,③斬斷恩愛除妄緣。從此間,步步前,得登道岸見真元。④ 二更末,月正輝,人心唯危道心微。⑤轅馬劣,龍虎威,關口重疊山崔巍。雖有青鋒難敵斗,怎能砍開出重圍。⑥訪名師,求護衛,透過云關得真機。⑦ 三更初，月正清，大道不離本身尋。①乾坤大，物難名，盡向微軀方寸臨。②道包天地人包道，③貫徹表里與粗精。④知的確，好登程，認己明時認主明。 三更中，月正朗。一顆明珠海底藏。⑤忙登程，駕輕航，翻入龍窩層層浪。⑥受盡千般無限苦，撈得明珠無價償。⑦謹護持，莫放蕩，富貴好回原家鄉。 三更末，月正端，一心要從玉院看。⑧登九霄，叩玉環，仙童把盞赴宴歡。采得幾般靈妙藥，制成濟世妙金丹。⑨遇病夫，⑩贈一丸，醫得疲癃壽南山。 四更初，月正偏，嫦娥梳妝玉樓前。①體似酥，面粉團，翩躚裊娜賽天仙。抖擻精神凝魂魄。②滴下凡塵配姻緣。③男女歡，陰陽聯，相親相愛無限年。 四更中，月正西，濁體怎能歸真一？④爐里鍛，火中燒，銷盡鉛華存精汁。⑤不經千錘百煉功，怎能寶鼎金甌匹。⑥主命喚，莫敢違，全體歸真上太虛。⑦ 四更末，月正盈，克己復禮至性存。⑧踐三乘，⑨過五行，⑩ 成全四藏是真人。⑾昆侖寶鏡原屬我，⑿萬物之中我為尊。掌慈航，渡迷人，⒀ 便寓真誠惻隱心。 五更初，月正缺，胸藏一壺真日月。① 天已卷，地已裂，② 萬物相朽理弗滅。③一障一消真容現，色妙二世俱透徹。④雖有口，卻無舌，難與凡人說妙訣。⑤圖片 五更中，月正淹，清心顯性道大全。⑥升降合，循環完，⑦一歸本然渾人天。⑧更超明象真諦現，⑨ 三忘盡時本然燦。⑩形體化，兩孤圓，⑾ 盡終返始歸自然。 五更末，月正落，復命歸真上大羅。⑿無色府，無相所，無聲無臭真寂寞。⒀一塵一粟全體大，⒁ 一呼一息終古多。⒂渾世象，全種果，⒃ 依然最初獨自樂?、?lt;/p> ①胸藏一壺真日月——穆民以塵世為客舍，以后世為“原家鄉”?！凹脑⒂诟∩膽验L住，不忘本原。身體雖在世，心實回焉。及功成形滿，政事完畢，復命歸真，名雖注世，身亦回焉’（《希真正答》）?！靶貞岩粔卣嫒赵隆奔聪蛲跉w真復命的“真境”。②天已卷、地已裂——指末日來臨，宇宙毀滅。《古蘭經》：“當（天使）號角吹響的時候，大地和群山就騰空而起，于是兩者相互撞擊，這時真境實現了，天體破裂了，在這日宇宙毀滅了”（６９：１３—１６）。③萬物相朽理弗滅——末日宇宙萬物雖然毀壞，但只毀壞它的形質，而天理卻不會毀壞，因天理乃是安拉妙用的顯露。④色妙二世俱透徹——塵世既毀壞，色障消除，后世確立，一覽無遺，非語言所能表達?！坝秩缂妷m貫滿虛空，世人如無所見，陽光才現，滿目灰飛。其有形之濁者，尚不能見，猶有賴于日光。其無形之清者，更如何哉！夫此極大因緣，必須透徹，始可廣人之始終……詩曰：星月光輝非寂滅，皆因收卷大明中。水晶杯貯清秋露，相映晴空總不分”（《希真正答》）。⑤難與凡人說妙訣——“當此之時，得圣人知見，堪人全人品類，可登真主禁中。見天地懸無根，系在尊闕，恰似微塵。顯妙明普照萬方，在真主乃如螢火”（《正教真詮?較量章》）。⑥清心顯性道大全——“愛戀，謂之真心；放羈，謂之欲性。理勝乎欲，則化奸為直，如御猛將，沖鋒破敵，可建巨功。故經謂“乘納夫私（理性）仙馬，可到至高品位”’（《清真指南?性命》）。⑦升降合，循環完——人于先天由初種而來，直至身心齊全，體竅具備，所以稱來或降；人于后天，七德——順德、信德、惠德、明識。篤真、發隱、真現全備，所以稱為復或升。所謂“物極必返；數窮必周”，大理循環，周而復始，回復到原初之境。⑧一歸本然渾人天——此時，惟有獨一的安拉存在，凡屬于后天的都融人先天，渾然一體，“可名與無名，不分界限；先天與后天，無有彼此?！?lt;/p>⑨更超名相真諦現——宇宙萬物和人類返回原初；渾同為一，界限消失，此時安拉的全體大用更加顯露。⑩三忘盡時本然燦——“三忘”即忘我、忘他、忘卻一切客觀事物，“心胸專一，不復于主宰之外，更存一念。夫人以目之所視，唯有主也；心之所及，唯有主也。此時，自己一段聰明才力。皆無可恃，唯渾融自化于本然之妙而已?！彼^“若還色外能觀妙，人我皆忘渾一真”（《希真正答》）。⑾形體化，兩弧圓——天地萬物和人類性靈回歸到原初無稱境地，如同人于先天來降為一弧，后天復升為弧，首尾兩弧完滿界合，完成造化運行的一大起始。⑿復命歸真上大羅——伊斯蘭教“其為教也，以識主為宗旨，以敬事為工夫（五功實踐），以歸真復命為究竟（歸宿）。”死亡之后，肉體歸泥土，性靈經過末日賞善罰惡，善者功修圓滿，歸回到安拉尊闕之下?！按罅_天”水道家語，所謂“三界之上渺渺大羅，上無色根，云層峨峨”。此處系借喻天國。⒀無聲無臭真寂寞——禁天之上，“超越名相之界，立無可有之鄉，全體渾化，吻六本然”乃是群圣“獨踐之境”。⒁一塵一粟全體大——一塵一粟雖系渺小之物，無不表明安拉的全體妙用役有大小之分，萬物也沒有大小的絕對區別。小中見大，一粟容納天地而有余；大中見??；天地則在微塵之外。以安拉的全體人用觀察九大七地，不過微塵而已。⒂一息終古——宇宙萬物復到原初之境，超絕時ｋ，就安拉創造宇宙萬物的起始與終結的過程而言，“舒其光明，一息千古；卷其時刻，千古一息”。《天方性理》第五卷注釋：“譬如一壁面，書字千章，若對壁執鏡一照，而全壁之字跡顯于鏡中。字有次第，而照無先后。始、終一旦而顯，毫發不遺，此非一息終古之明證乎？”⒃渾世象，全種果——渾世象即“天人渾化，物我還真’——天地萬物與人的形體作用全歸于原初之境，如百川歸海，融為一體，無分彼此。塵世為種植園。人在其中或種花果，或栽荊棘。后世復命歸根，則是檢驗“果熟而種美之日”。⒄依然最初獨自樂——信仰安拉并奉行善功者復生后的歸宿，即“天園”，居于其中，“思而即得，無往不能。百苦莫之犯，七情不能侵。壽逾天地，品越帝王”。乃是安拉對敬畏者的恩賜。 ――THE END――主編微信加主編微信進入(劉介廉文化藝術研究中心)群，聆聽《五更月》的詳細釋解！包括《天方典禮》、《天方性理》、《天方至圣實錄》和《天方三字經》。加主編微信請注明來源，主編將第一時間把《五更月》釋解發給你！ 五更月是先賢用中國五千余年的中華文化大樹接上了天方正教伊斯蘭的枝條實現了，很快發芽，開花結果的效果，也顯示了中國本土伊斯蘭的文化親和友善。沒有排外而是文化融合存真。證明了中國本土伊斯蘭的和平，和諧，融合的精神特征，有益于各種民族文化的發揚和共同興旺發展。

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【中國傳統經學】金陵先賢劉介廉《五更月》釋解（副本）（副本）

毛南