在大同探尋建筑大師梁思成的足跡

靜水泊然

梁思成先生是我國(guó)著名的建筑學(xué)家與建筑教育學(xué)家，他以畢生精力投入到古代建筑的研究工作之中，取得了世人矚目的成就。他是中國(guó)建筑歷史與理論學(xué)科的奠基人之一。 　　我對(duì)梁思成的了解來(lái)自于2005年曾經(jīng)讀過(guò)一本介紹梁思成的書，這本書是梁思成的遺孀林洙寫的傳記，書名叫《梁思成林徽因與我》，由清華大學(xué)出版社出版。書中有一篇章，標(biāo)題為：“15年190個(gè)縣2738處古建——艱辛的實(shí)地考察之路”，該章用了大量的篇幅，詳盡地描述了梁思成、林徽因和當(dāng)時(shí)成立的營(yíng)造學(xué)社開展古建考察的情況。 梁思成在1933年——1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾經(jīng)4次到山西考察研究古代建筑，并進(jìn)行實(shí)地的測(cè)量工作。 1933年9月，梁思成、林徽因與營(yíng)造學(xué)社的劉敦楨、莫宗江等一起從北平出發(fā)，第一次到山西實(shí)地調(diào)查古建，此行第一站是大同，調(diào)查了華嚴(yán)寺、善化寺、云岡石窟及城樓、鐘樓。完成大同的工作之后，梁思成與莫宗江結(jié)伴去應(yīng)縣尋找木塔。 1934年8月，梁思成、林徽因接受美國(guó)朋友費(fèi)正清、費(fèi)慰梅夫婦的邀請(qǐng)，到山西汾陽(yáng)城外的峪道河消夏，這是他們的第二次山西之行。 1936年冬，梁思成與莫宗江等在赴陜西調(diào)查之前，夾道山西，對(duì)1934年在晉汾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古建筑進(jìn)行實(shí)地測(cè)繪。是為第三次山西之行。 1937年6月，在全面抗戰(zhàn)即將爆發(fā)的危急關(guān)頭，剛從西安返京的梁思成與林徽因、莫宗江、紀(jì)玉堂等一起，第四次踏上山西的土地。這一次他們直奔五臺(tái)山，去尋找心目中的唐代木構(gòu)建筑。 所以，當(dāng)我得知在大同有著一個(gè)關(guān)于梁思成的紀(jì)念館的信息時(shí)，立刻引起了我極大的興趣，有著一種一定要實(shí)地參觀的渴望，這在我來(lái)大同之前所做的行程里是沒(méi)有計(jì)劃的。 　　乘坐公交經(jīng)過(guò)幾次倒車，終于找到了紀(jì)念館。梁思成紀(jì)念館位于大同市東城墻帶狀公園的下沉式廣場(chǎng)，是一座二進(jìn)仿古建筑院落。門口有一個(gè)簡(jiǎn)介牌，上面寫道這個(gè)紀(jì)念館為國(guó)內(nèi)唯一一座獨(dú)立紀(jì)念梁思成的紀(jì)念館。 　　大同的博物館參觀都是免門票的，只需要在網(wǎng)上進(jìn)行預(yù)約，就可以憑身份證在閘口機(jī)感應(yīng)自行進(jìn)入。 走進(jìn)紀(jì)念館大門，首先看到的是梁思成和林徽因的雙人雕像，聽(tīng)講解員介紹，這座雕像是由西安美術(shù)學(xué)院制作的。雕像身前樹立的經(jīng)緯儀和三角架——作為一種他們進(jìn)行古建考察工作的專業(yè)標(biāo)志。林徽因雕像的臉部表情塑造得略顯英雄氣質(zhì)，雕像創(chuàng)作者也許在這里更想彰顯出林徽因，這位民國(guó)第一才女，其內(nèi)心獨(dú)立、追求卓越的個(gè)性特征，這一形象與大多數(shù)資料中所見(jiàn)到的她的青年時(shí)期的代表性照片卻相差較遠(yuǎn)。 　　紀(jì)念館門頭牌匾上的“梁思成紀(jì)念館”幾個(gè)字是由羅哲文先生所題，羅哲文先生曾師從梁思成，也是一位我國(guó)古建筑學(xué)家，全國(guó)政協(xié)委員。 　　紀(jì)念館內(nèi)展覽的主題為“大師?大同”。展覽用詳盡的文字、書籍和生動(dòng)的圖片、影像資料等，全面介紹了梁思成先生的生平，充分展示了梁先生來(lái)到大同進(jìn)行古建筑調(diào)查的故事，展現(xiàn)了梁思成先生和夫人林徽因女士為保護(hù)中國(guó)古建筑所做出的不懈努力和杰出貢獻(xiàn)。 　　首先，人們看到的是梁思成的年譜，詳細(xì)的記錄了梁思成各個(gè)時(shí)期的重要活動(dòng)的時(shí)間列表。 　　1901年梁思成出生于日本，他的父親是我國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一、中國(guó)近代維新派、新法家代表人物梁?jiǎn)⒊?lt;/p> 　　1906梁思成與父親梁?jiǎn)⒊⒔恪⒌茉谌毡緰|京合影（左1為梁思成）。 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)子女的要求十分嚴(yán)格，不僅要求孩子有堅(jiān)強(qiáng)的奮斗精神，還要他們樂(lè)觀、風(fēng)趣、富有人情味。他不僅是孩子們的慈父，也是孩子們的朋友。梁思成兄妹共有10人，梁思成是次子，在這種教育指導(dǎo)思想和生長(zhǎng)環(huán)境下，梁?jiǎn)⒊T下子女成才，滿門俊秀。 “一門三院士，九子皆才俊”。其中有三位院士，分別是建筑、考古、火箭專家，還有社會(huì)活動(dòng)家、革命家、圖書館學(xué)者……他們均成為各行各業(yè)的專家翹楚，中流砥柱。 　　1912年梁思成隨父母回國(guó)，1915年，梁思成進(jìn)入清華學(xué)校。他除了學(xué)業(yè)優(yōu)秀外，興趣十分廣泛，愛(ài)好體育運(yùn)動(dòng)，并擅長(zhǎng)音樂(lè)及美術(shù)。在全校學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上得過(guò)跳高第一名。單雙杠的技巧訓(xùn)練成績(jī)也很優(yōu)秀，他后來(lái)自己說(shuō)：“想當(dāng)年如果沒(méi)有一個(gè)好身體，怎么搞野外調(diào)查。在學(xué)校中單雙杠和爬繩的訓(xùn)練，使我后來(lái)在測(cè)繪古建筑時(shí)。爬梁上柱攀登自如。” 校軍樂(lè)隊(duì)合影（后排左1為梁思成） 美術(shù)社成員與教師合影（后排右5為梁思成） 　　學(xué)業(yè)上，梁思成成績(jī)優(yōu)異。還與同班的吳文藻、徐宗漱等四人，將威爾斯的《世界史綱》譯成中文，經(jīng)梁?jiǎn)⒊薷臐?rùn)色，1923年由商務(wù)印書館出版。梁思成還展現(xiàn)出杰出的設(shè)計(jì)才能，1920年年僅19歲的他就設(shè)計(jì)了王國(guó)維先生的紀(jì)念碑。 　　清華八年的教育和梁?jiǎn)⒊挠绊懀瑢?duì)梁思成形成樂(lè)觀開朗的性格、不斷進(jìn)取的精神、堅(jiān)定的自信心、學(xué)術(shù)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、廣泛的興趣與愛(ài)好起了決定性的作用，并使梁思成成為一個(gè)熾熱的愛(ài)國(guó)主義者，對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族文化的熱愛(ài)勝過(guò)一切。 1924年梁思成和林徽因同去美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)。又由于那時(shí)建筑系不招女生，林徽因只好報(bào)學(xué)美術(shù)系，但選修建筑系的課程。她是我國(guó)第一個(gè)女建筑師。 1927年梁思成與林徽因在賓西法尼亞大學(xué)合影 　　20世紀(jì)20年代，整個(gè)美國(guó)建筑界在建筑設(shè)計(jì)方面還是折中主義風(fēng)格，在建筑外形上模仿歷史上各個(gè)時(shí)代的建筑風(fēng)格，注重純形式美，由于建筑師沒(méi)有考慮到當(dāng)時(shí)不斷出現(xiàn)的新建筑材料和新技術(shù)去創(chuàng)造與之相適應(yīng)的新的建筑形式，因而折中主義思潮是保守的。 1924年梁思成與留美學(xué)生在紐約國(guó)際大廈前合影（左1為梁思成，左3為林徽因） 　　在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，一切建筑外形的設(shè)計(jì)必須采用古代的一種建筑形式，不得有多大改動(dòng)，所謂設(shè)計(jì)也是在平面上重新劃分。梁思成對(duì)這種功能與形式脫節(jié)，外形只能死板去模仿古代建筑外形的學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生了懷疑，覺(jué)得長(zhǎng)此下去，自己也許會(huì)變成一個(gè)畫匠，而不是建筑師。他把這種擔(dān)心寫信告訴了父親。 父親回信說(shuō)："你覺(jué)得自己天才不能符你的理想，又覺(jué)得這幾年專做呆板工夫，生怕會(huì)變成畫匠。你有這種感覺(jué)，便是你的學(xué)業(yè)在這時(shí)期內(nèi)將發(fā)生進(jìn)步的象征，我聽(tīng)到歡喜極了。孟子說(shuō)：'能與人規(guī)矩，不能使人巧。'凡學(xué)校所教與所學(xué)不外規(guī)矩方面的事，若巧則要離開了學(xué)校才能發(fā)現(xiàn)。規(guī)矩不過(guò)是求巧的一種工具，然而終不能以此為教，以此為學(xué)，正以能巧之人，習(xí)熟規(guī)矩后，乃愈其巧耳。…… 并鼓勵(lì)他不僅學(xué)習(xí)專業(yè)，還應(yīng)該多學(xué)一些文學(xué)或人文科學(xué)。 在賓大學(xué)習(xí)時(shí)期，梁思成全神以赴、好學(xué)不倦。他每次在交圖之前，總是精益求精，在當(dāng)時(shí)'現(xiàn)代古典'之風(fēng)盛行，而梁思成卻在建筑設(shè)計(jì)方面鮮落窠臼，成績(jī)斐然，幾次評(píng)為一級(jí)。他的設(shè)計(jì)構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，樸實(shí)無(wú)華，亦曾嘗試將建筑與雕塑相結(jié)合，以巨型浮雕使大幅墻面增添風(fēng)韻。他的渲染，水墨清澈，偶用水彩，則色澤雅淡明凈脫俗。 　　在賓大學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)他看到歐洲各國(guó)對(duì)本國(guó)的古建筑已有系統(tǒng)的整理和研究，并寫出本國(guó)的建筑史。惟獨(dú)中國(guó)，我們這個(gè)東方古國(guó)，卻沒(méi)有自己的建筑史。當(dāng)時(shí)西方學(xué)者尚未注意中國(guó)建筑的發(fā)展和技術(shù)。但當(dāng)時(shí)日本學(xué)術(shù)界已開始注意中國(guó)，如著名學(xué)者大村西崖、常盤大定、關(guān)野貞等都對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)有一定的研究。如果我們不整理自己的建筑史，那末早晚這塊領(lǐng)地會(huì)被日本學(xué)術(shù)界所占領(lǐng)。他說(shuō)：“作為一個(gè)中國(guó)建筑師，我不能容忍這樣的事情發(fā)生。” 在賓大畢業(yè)后梁思成轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)研究生院，準(zhǔn)備進(jìn)行《中國(guó)宮室史》的博士論文。他用了三個(gè)月的時(shí)間，閱讀了當(dāng)時(shí)所有能查找到的有關(guān)中國(guó)建筑的資料。對(duì)這些資料進(jìn)行分析研究后發(fā)現(xiàn)，依靠這些書本不可能完成論文。他必須回國(guó)去實(shí)地調(diào)查，于是便和導(dǎo)師說(shuō)好，回國(guó)收集資料，兩年后交博士論文。徽因也結(jié)束了她在耶魯大學(xué)舞臺(tái)美術(shù)方面的工作。 　　1927年梁思成和林徽因到加拿大溫哥華結(jié)婚。是因?yàn)榱核汲傻慕惴蛑芟Ｕ茉诩幽么笕沃袊?guó)駐加領(lǐng)事，梁?jiǎn)⒊辛核汲傻慕憬愫徒惴驇兔α侠硭麄兊幕槭隆?lt;/p> 參觀完梁思成紀(jì)念館，使我對(duì)這位建筑大師的崇敬油然而生，我們?cè)诖笸膮⒂^如同踏著大師的足跡，進(jìn)行一次穿越般的旅行。 　　大同是南北朝時(shí)的佛教藝術(shù)中心之一，是遼金兩代的陪都，古剎林立，聞名遐邇，營(yíng)造學(xué)社早有計(jì)劃前往考察。1933年9月，梁思成、劉敦楨、林徽因、莫宗，還有一名工人一起前往大同，開展對(duì)大同古建筑的考察。 　　大同的華嚴(yán)寺和善化寺是遼金以來(lái)的巨剎，寺中保留很多座遼金時(shí)期的殿宇。華嚴(yán)寺的大雄寶殿是今天已發(fā)現(xiàn)的古代木建筑中體型最大的，殿內(nèi)還有優(yōu)美的遼代塑像。 　　遼代崇尚中原文化，又融入了契丹和北方地區(qū)的文化因素，因此，遼代的佛像在整體上體現(xiàn)了多元文化融合的特色，同時(shí)也呈現(xiàn)出遼代獨(dú)有的文化藝術(shù)風(fēng)格。在這群佛像中，一尊合掌露齒脅侍菩薩造像，久負(fù)盛名。它的上身微裸，頭飾華麗，長(zhǎng)辮垂肩，體態(tài)優(yōu)美豐滿，光腳立于蓮臺(tái)之上，被史學(xué)家譽(yù)為“東方維納斯”。這種露齒微笑的表情在佛像中是很少見(jiàn)的，也是這尊佛像最動(dòng)人的地方。這種世俗化、人性化的表情和體態(tài)，讓佛像富有人情味和生活氣息。 　　薄伽教藏殿是在公元1038年建成的一座佛經(jīng)圖書館，它有特殊重要的意義。 　　靠著這座圖書館內(nèi)部?jī)蓚?cè)和后面的墻壁，是一排" U "字形排列的制作精巧的藏經(jīng)的書櫥壁藏。這個(gè)書櫥最下層是須彌座，中層是有門的書櫥本體，上面做所謂"天宮樓閣"。這個(gè)"天宮樓閣"可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)木建筑的一個(gè)精美準(zhǔn)確的模型。整座壁藏則是中國(guó)現(xiàn)存最古的書櫥，也是國(guó)內(nèi)惟一的孤品。 薄伽教藏殿內(nèi)壁藏 薄伽教藏殿內(nèi)“天宮樓閣” 　　華嚴(yán)寺門前街區(qū)的仿古民俗建筑，就是仿造薄伽教藏殿內(nèi)“天宮樓閣”建造的。 華嚴(yán)寺除了大雄寶殿和薄伽教藏殿以外，有一處比較引人注目，那就是華嚴(yán)寶塔。它是傳承古代純木榫卯建筑技藝，在近代仿建的。 　　華嚴(yán)寶塔最特別之處是按照我國(guó)古代純木榫卯建筑技藝建造的，規(guī)模僅次于同樣純木結(jié)構(gòu)的應(yīng)縣木塔。不用一釘一鉚，將兩個(gè)木質(zhì)單元通過(guò)凹凸結(jié)合的方式嚴(yán)密扣合，凸出為榫、凹入為卯，合稱為“榫卯”。華嚴(yán)寶塔雖是仿古建筑，但是使用了古代傳統(tǒng)木構(gòu)建筑技藝，從某種意義上說(shuō)也是一種文化的傳承。 　　華嚴(yán)寶塔除了地上三層外，地下還建有全國(guó)最大的純銅地宮。地宮的頂部、地板、墻體和樓梯全部用純銅鑄造，一片黃燦燦地晃眼。在地宮的四面墻壁上供奉著1000尊銅佛，中間的水晶寶塔里供奉著古代高僧的真身舍利，因此又被稱為“千佛地宮”。 　　善化寺是一個(gè)保存比較完整的遼金時(shí)代的建筑組群。現(xiàn)在還保存著四座主要建筑和五座次要建筑，是在公元十一世紀(jì)中葉到十二世紀(jì)中葉建成的。 　　庭院廣闊，氣魄雄偉。善化寺所在的大同當(dāng)時(shí)是在東北民族契丹、女真統(tǒng)治下的，因此，梁思成認(rèn)為呈現(xiàn)出廣闊豪放的建筑風(fēng)格。是研究遼金建筑嬗變的重要資料。 　　云岡石窟在我國(guó)佛教史及藝術(shù)史上都占有極重要的位置。也許是因?yàn)樵茖邲](méi)有文字，所以在偏重碑拓文字的中國(guó)金石學(xué)界沒(méi)有引起重視。它幾乎湮沒(méi)了一千多年，近代人中最早認(rèn)識(shí)云岡石窟在藝術(shù)史上的價(jià)值并發(fā)表文章介紹的，要推日本人伊東忠太和我國(guó)的著名史學(xué)家陳垣，后來(lái)國(guó)內(nèi)外不少專家對(duì)它作了系統(tǒng)的調(diào)查介紹如法國(guó)的沙畹( Chavannes ）等人。在云岡石窟中可以明晰地看到，在中國(guó)藝術(shù)固有的血脈中忽然滲入旺盛而有力的外來(lái)影響。外來(lái)文化的淵源可以追溯到古代的希臘、波斯和印度，它通過(guò)南北兩路，經(jīng)西域各族和西藏到達(dá)中國(guó)內(nèi)地。這種不同民族文化的大交流，賦予我國(guó)文化以旺盛的生命力。 　　外學(xué)者對(duì)它的調(diào)查已不止一次，但對(duì)石刻中所表現(xiàn)的建筑則沒(méi)有系統(tǒng)的介紹。梁思成團(tuán)隊(duì)準(zhǔn)備對(duì)石窟中表現(xiàn)的建筑作系統(tǒng)的研究。當(dāng)時(shí)的云岡空曠的山崖上，毗連著一個(gè)又一個(gè)的石窟，坐著莊嚴(yán)的佛像，那里連一棵樹都沒(méi)有，也許正是這種特殊的環(huán)境，給人以對(duì)佛的至高無(wú)上的崇敬與虔誠(chéng)。云岡的藝術(shù)使這些年輕人著了魔，他們?cè)跓o(wú)門無(wú)窗的屋子里住了三天，白天吃的是煮土豆和玉米面糊糊，連咸菜都非常寶貴。云岡的氣候中午炎熱，夜間卻冷得要蓋棉被，他幾個(gè)人冷得縮作一團(tuán)。 　　但云岡藝術(shù)的魅力，使他們不愿離去。他們關(guān)于云岡建筑的研究，有兩方面的內(nèi)容。其一是洞窟本身的布置、構(gòu)造及年代，與敦煌等處洞窟的比較。另一種是石刻上所表現(xiàn)的建筑物及建筑部分，有塔、柱、闌額、斗拱、屋頂、門、欄桿、踏步、藻井等都一一加以研究。 　　梁先生一直認(rèn)為，建筑文化應(yīng)該是大眾文化。我在參觀完云岡石窟之后，進(jìn)一步使我產(chǎn)生對(duì)于梁先生的敬仰，饒有興致的買了一本梁思成所著的《佛像的歷史》。 　　梁思成結(jié)束了大同的調(diào)查。梁思成、劉敦楨、莫宗江又出發(fā)到應(yīng)縣去調(diào)查佛宮寺木塔。這是我國(guó)現(xiàn)存最古的一座木塔（公元1038年），也是最大的一座木塔。 　　跟隨大師的足跡，我們奔往應(yīng)縣，由于在一天之內(nèi)，我們參觀安排的幾個(gè)景點(diǎn)都相距路途比較遠(yuǎn)，一路多處限速，時(shí)間上頗為緊張。好在司機(jī)師傅趕得比較緊湊，終于在應(yīng)縣木塔景點(diǎn)停止售票前15分鐘，到達(dá)景區(qū)。 　　在木結(jié)構(gòu)中，它在世界范圍來(lái)說(shuō)也算是最高的一座。塔高67.3米，直徑30.27米，塔高五層，加上上面四層的平座暗層，實(shí)際上是一座九層重疊式的木框架結(jié)構(gòu)，全部用傳統(tǒng)的柱梁、斗拱層層疊上而建成的。 　　僅從照片上看用人的高度和塔的基座尺寸相比，就能看出塔的規(guī)模是如此的雄偉。 　　梁思成史料中有一張照片非常形象：一個(gè)年輕人蹲在應(yīng)縣木塔檐下斗拱的空隙間，與斗拱相比他顯得十分渺小。如果沒(méi)有這張照片，人們很難想象木塔的雄大。這個(gè)青年就是當(dāng)年和梁思成一起去應(yīng)縣測(cè)繪的莫宗江教授。 　　除了塔基和第一層的墻壁是用磚石以及頂上的剎是用鍛鐵之外，全部都是木材。每一層的檐和平座都由斗拱承托。由下而上，由于每層的高度遞減，每層的寬度也逐漸收縮，特別是由于八角形的平面，為內(nèi)部梁尾的交叉點(diǎn)造成相當(dāng)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。 　　但是古代不知名的偉大建筑師卻運(yùn)用了五十多種不同的斗拱圓滿地解決了這一復(fù)雜問(wèn)題。后代的香客用"鬼斧神工"四個(gè)字，來(lái)贊頌這座塔神妙的結(jié)構(gòu)是十分恰當(dāng)?shù)?lt;/p> 　　塔的立面也經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了優(yōu)美的總體輪廓，呈現(xiàn)出雄偉華美的外形。在九百多年前，用木材建造這么高大建筑，在世界上是僅有的。 　　梁思成林徽因夫婦懷揣赤子之心，1928年9月從國(guó)外回到祖國(guó)。1929年到1945年，梁思成林徽因夫婦共同走了中國(guó)的15個(gè)省，200多個(gè)縣，考察測(cè)繪了2700多處古建筑物，先后對(duì)北平、河北、山西、山東、陜西、河南、浙江、江蘇、上海、云南、四川及天津等地的重要古建筑遺址進(jìn)行了測(cè)繪和研究，繪制了重要建筑圖紙，拍攝了大量的照片。 　　這是中國(guó)人第一次用科學(xué)的方法對(duì)古建筑進(jìn)行系統(tǒng)的研究，超過(guò)了當(dāng)時(shí)外國(guó)人對(duì)中國(guó)古建筑的研究。由此奠定了他們古代建筑研究與保護(hù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。用現(xiàn)代科學(xué)的方法調(diào)查我國(guó)傳統(tǒng)古建筑，寫出了一篇又一篇詳盡的研究報(bào)告。積了大量詳實(shí)的文字與圖片資料。歷年的古建筑調(diào)查報(bào)告為后人留下了珍貴的歷史史料。 　　他們創(chuàng)辦了清華大學(xué)建筑系，用超前的建筑理念興辦建筑教育；完成了對(duì)北宋《營(yíng)造法式》這部經(jīng)典的解讀。梁思成正是在這樣的基礎(chǔ)上，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極其艱苦的條件下，撰寫了《中國(guó)建筑史》、《清式營(yíng)造則例》；完成了《中國(guó)建筑史》的寫作。這是中國(guó)第一部較為系統(tǒng)的論述我國(guó)古代建筑發(fā)展歷史的專著。并同時(shí)完成了專為外國(guó)讀者閱讀的英文版《圖像中國(guó)建筑史》。 　　梁思成用現(xiàn)代規(guī)劃理論，提出了著名的首都規(guī)劃《梁陳方案》；開創(chuàng)了中國(guó)文物保護(hù)研究的先河，為文物的保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。主持設(shè)計(jì)了人民英雄紀(jì)念碑和國(guó)徽。 　　梁思成認(rèn)為建筑史并非史料的堆砌。應(yīng)首先注意各時(shí)期的建筑思想。建筑史所研究的問(wèn)題不僅僅是介紹個(gè)歷史時(shí)期建筑風(fēng)格的特征，還要了解建筑是如何演變、受什么因素制約、發(fā)展的規(guī)律是什么等一系列本體問(wèn)題。只有深刻的了解歷史，才能準(zhǔn)確地把握整個(gè)學(xué)科的發(fā)展方向。 　　“近代學(xué)者治學(xué)之道。首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤需重“見(jiàn)”，讀跋千篇，不如得原畫一撇，義固至顯秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門徑”。梁先生的治學(xué)思想更為我們顯示了他一生所崇尚的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)與精品意識(shí)。 他們?cè)谧鎳?guó)的山河以忘我的治學(xué)精神和人格魅力立起了一座豐碑！

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在大同探尋建筑大師梁思成的足跡

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