龍政委解鎖五千年“中國神山昆侖山”，為什么昆侖山被尊“華夏龍脈之祖，萬山之宗，文化之源？”

楊雪逢

原創作者 : 龍政委設計主編 : 楊雪逢視頻: 各界媒體素材宣傳: 全球華人華僑所有工作組 各界愛國人士 赫赫我祖，其來昆侖。卷帙浩繁的文化典籍里，那個被稱作龍脈之源、萬山之祖的巍巍昆侖到底隱身何處？為什么古人總喜歡把宇殿天都、神話傳說跟昆侖聯系在一起？為什么尋根的足跡踏遍中國，走到古埃及，走到非洲，走到歐洲，最終依然迷霧重重？對此，屈原仰天長問：“昆侖懸圃其尻安在？” 其實，在中國古代文化里，昆侖之大，大到無邊無際，小小寰球，豈能載得動巍巍昆侖？所謂在非洲、在歐洲等都不現實，中國現有的喀喇昆侖、祁連昆侖，在它面前不過是一粒塵埃。新疆的喀喇昆侖山，只是后來人們根據文獻所載，在現實社會找出來的一個替代版。 命名現實版的昆侖山，給心靈找個安放處。中國的帝王中，秦始皇最以修道長生著名，為求長生不老，他派人尋昆侖，訪蓬萊，于是徐福兩次下海，最終也沒找到昆侖、蓬萊。直到漢武帝才找到一個接近古書記載的地方，這就是今天的喀喇昆侖山。 公元前139年和119年，張騫兩度出使西域，主要任務是聯合大月氏等西域諸國，共同給抗擊匈奴，還有一個重要使命就是尋找昆侖山。張騫溯黃河源，出隴西，穿過河西走廊，直達伊犁河域，在于闐（新疆和田）發現一條鋪滿玉石的河流和一座氣勢恢宏的大山，因其廣大無邊，故以為接近古籍所載。 于是等到完成出使任務，返回漢庭時，連同西域諸國形勢圖匯報了漢武帝。武帝核對書上信息，認為那條河流就是黃河的源頭，因為遠古神話有黃河源頭是昆侖的傳說，于是漢武帝確定此山就是“昆侖山”。 從此以后，遠古傳說中的昆侖山，便在地理上有了明確的位置，這個“昆侖山”因為傳說中的縹緲，加上遠在天邊的遙不可及，就成了人們附加想像，寄托思古，得道成仙的理想所在，于是中國歷代先賢修道便有了一個確切的圣地，王母娘娘傳道的道場，黃帝的夏都，周天子訪道西王母的處所等等，也便從虛指走向生活化，修道成仙也就有了便捷的通道。 古籍上的昆侖山。神話傳說中的昆侖山，似非實指某山，而是縹緲于世間之外的仙山、樂土。《大荒西經》謂：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。 昆侖之山大體分為三個層級，屈原問天“昆侖懸圃其尻安在”的玄圃在第二層。《山海經》記載：玄圃又稱縣圃、平圃、元圃，是黃帝的夏都，山頂上的神仙在此住處。玄圃之下是清涼山，無論寒暑，山上都刮著清爽的涼風，飄著迷人的仙氣。玄圃中遍地奇花異石，美玉仙女，"登之乃靈，能使風雨"，據說凡人若得天緣，可登山成仙。 昆侖之遠，《十洲記》云：“昆侖號曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三萬里……咸陽去此四十六萬里。” 昆侖之高，酈道元《水經注》云：“昆侖墟在西北……去嵩高五萬里。”。 昆侖之大，葛洪《抱樸子》說“登玄圃者悟丘阜之卑；浮溟海者識池沼之褊”。大意是說，登上昆侖仙居的人才知道通常山脈的低矮，漂浮在大海上的人才知道池塘的狹小。從池塘與大海的比較中，可悟出通常山脈與昆侖之山的大小對比。 昆侖之玄，晉郭璞說，除海內昆侖外“海外復有昆侖山”，不知其數也。 列子《周穆王》。周穆王時，填的最西方神奇之士來到中國，他能避水火，穿金石，翻山河，移城池，飄飛于空中，穿行于山嵐，千變萬化，妙不可言。他能改變事物的性狀，還能左右人的思想。穆王待之如神，并把寢宮讓與他住，以上等膳食供他吃喝，選絕色美女樂隊供他驅使。 但這位神人對穆王的一切付出皆不滿意。于是穆王便為他另筑宮殿，工藝之精巧，建筑之宏偉，天下無雙。樓臺高八千尺，比終南山還高，名之曰“中天之臺”，從鄭、衛之國精選美女，灑香水，修娥眉，披金掛銀，涂脂抹粉，描眉畫唇，穿東阿的細布，齊國的絹綢，到樓臺演奏《承云》、《九韶》、《晨露》，可神人仍不滿足。 不久，他邀穆王騰云而上，直至九霄。所見所聞，皆為天上之物。穆王誤以為清都、紫微、鈞天、廣樂這些天帝的居所。天上所到之處，不見日月，不見江海。光影天籟，令他百骸六臟顫抖不已。 從此，穆王開始遠游，他乘八種之馬，馬曰驊騮、綠耳、赤驥、白犧、渠黃、踰輪、盜驪、山子。由造父駕馭，泰丙為車右。由柏夭主車，參百駕馭，奔戎為車右。行程約千里，巨蒐氏家獻白鵠之血供穆王飲用，以牛乳汁洗腳，歇宿于崑山之下，次日登上了崑山之巔，游黃帝殿，成西王母座上賓，暢飲于瑤池之畔。西王母高歌，穆王唱和，歌辭哀怨凄婉。 宴畢，隨王母逡巡于玄圃，不覺間，竟日行萬余里。穆王仰天長嘆道：“我欲從汝修道，不知可行歟？王母問道“何意”。周天子道“不修道德，恐遭世人譴責”。王母道：“然。” 逗留幾日，周天子東歸。 煙霧飄渺間，王母持札囑青鳥：“天王已去，不過弱水。速轉信札，無由延推。”青鳥一瞟，但見札中寫道：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。” 青鳥展翅高翔，急追天子八駿，呈上情札。穆天子正想瑤池月下事，接札后，不假思索，揮筆而就：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。” 然而三年過去，又是若干個三年過去，穆王的身影卻再也沒有在弱水河出現，也沒給西王母留下片言只語，只傳聞穆天子駕鶴西游，臨別高唱：“生來百年兮好術，結緣美娥兮王母。我有佳麗兮三千，寧換群玉兮我屬。寧舍江山居瑤池兮，良辰美景共度。”西王母方寸零亂，茫茫然，竟日不知所思所云，只在心里不斷念叨：“愛汝恨汝，早晚屬吾。” 《山海經·海內西經》：“西南四百里曰昆侖之丘，神陸吾司之。其神，狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。” 《山海經·海內西經》：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”河水出東北隅……洋水、黑水出西北隅……弱水、青水出西南隅。 《山海經-北山經》載：敦薨之水出焉，而西流注于泑澤。出于昆侖之東北隅，實惟河原。其中多赤鮭，其獸多兕，旄牛。 昆侖神話體系是中國五千年文化的最初源頭，在這里地理意義上的昆侖，神話愈義上的昆侖和文化人格愈義上的昆侖，三位一體，互為滲透，內蘊博大，貫通古今。 金生麗水，玉出昆崗。昆山之玉乃天下之美玉也。昆山之玉就昆侖山的寶玉。玉為土之精華，昆山之玉為中國玉的代表。 先有昆侖，然后有華夏，中國之所以叫中國，是因為在人類之中，中國這片土地，剛好是不冷不熱，環境比較溫和，所以天地陰陽二氣，造化出來的人，身體也是溫和的。也就是說天地之中氣生人，中氣中之至和者生中國人，偏戾之氣生夷狄。 是先有中國之地，然后有中國之氣，再有中國之人。有了中國之人，再有中國之道德，有了中國之道德，再有中國之文化，有了中國之文化，再有中國之禮儀。禮儀成，而華夏昌。 以團結和合的理念、天下大同的追求為根源，“大一統”觀念幾千年來深入中華文化基因，始終是凝聚人心的強大力量。巍巍昆侖山，讓天下成為一家，讓整個人類成為命運共同體，已經演繹成為歷史的必然！ 昆侖典范世間留 中國☆靈兒 萬物遵規律，清輕必上浮。 霜中抒俊俏，雪里顯剛遒。 正氣盈天地，奇香繞斗牛。 昆侖開典范，亙古世間留。 龍生昆侖圣賢游 中國☆靈兒 幽境清清呈瑞露，仙班排位薦羅浮。 寒山香醉巡天月，妙影情溫賞玉眸。 勁骨披霜昭嫩彩，朔風攜竹枕寒流。 龍生昆侖童心在，仁義圣賢世上游。 【瑤花】昆侖矗立天外天 中國★靈兒 瓊關路遠。只見梅間，雪花傳幽怨。天南地北，令玉骨、兀自迎風招展。臞仙容貌，漫留得、明年重見。算如今、臨路敧斜，可是暮情堪剪！ 悠悠繞遍昆山，淡淡月華開，天市催晚。孤山側畔，教白鶴、欲下必先偷眼。若能還使，弄瘦影、風前香軟。又是誰、傾國名姝，問甚紅深紅淺？ 亂世風云黎民哭動腸 中國☆靈兒 昆侖山上棄窮荒，淺草今能牧馬羊。 亂世風云迷冷眼，黎民歌哭動柔腸。 各循烏石登高徑，爭自紅溪航野江。 都作悠幽川行看，壑邊忘卻孟婆湯。 【雙調·沉醉東風】昆侖山秋掛百果 中國★靈兒 才吃黑梅野甜菱，又蕩天河浪心波。 風光在洗藥湖，靈影如人參果。 昆侖山故里歡樂，掉進了元明散曲窩。 樹枝上果枝掛果。 【金縷曲】昆侖山里走 中國★靈兒 此處元何屬。對煙墟、扶階苔滑，攀垣藤郁。寬截橫梁多埋土，生著芳荃瘦竹。盡日里、鳥飛鶯宿。一片落花埋恨地，更年年、風雨頻催促。春去也，秋來贖。 門扃朽到銅駝綠，也曾經、炊聲互答，別情深囑。行役紅塵由拘管，物我奚為主仆。直付與、紅埃一掬。殘卷從來無后續，記興亡、八百年孤獨。生死契，浮沉錄。 【破陣子】橫刀截殺倭犬嚎！ 中國★靈兒 牢記和平變演，起看鼠叫狽嚎。鐘敏狗雞嫉大道，屢入廁中扮屎雕。蠅蟲妒火燒。 我布仁兵固守，窮誅賊寇揚驍。獅醒立威懷浩氣，一嘯魂驚天地搖。巍峨華夏驕。

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