《滄浪詩話摘錄二》撰寫，主講老師：青螺

飛雪

《滄浪詩話摘錄》（二）撰寫、主講老師：青螺大家好，今天我們繼續學習滄浪詩話第一章，詩辯。上一講里，我們主要學習了詩辯的第一篇。簡單復習一下：從嚴羽的觀點看，凡學詩者首重眼界，有眼界方知境界，知境界方辯美丑好惡。這一點非常關鍵。所以學詩宜從高處著手，以風騷取其本，以兩漢取其正，以魏晉南北朝取其精，以唐宋取其形，間以經史。凡元后以至近現代，只須略讀之則可，此謂上等路數。今天我們要學習第二，三，四，和第五篇：二詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。三詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰淒婉。其用工有三：曰起結，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優游不迫，曰沈著痛快。詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。 四禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也。學大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。儻猶於此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。以上是滄浪詩話二、三、四的原文。現在以白話簡述一下：二、作詩的方法有五：體制、格力、氣象、興趣、音節。這是詩辯中提出的五個作詩需要注意的方面。大致來說，嚴羽是以詩，比作人之身體，任何一處有缺陷，就會顯得不健全了。 曰體制，意思是，詩要如人體之軀干，要佼壯；曰格力，意思是，要如人之筋骨，必須勁健；曰氣象，意思是詩如人的儀容，必須莊重；曰興趣，意思是，詩如人之精神，須要活潑；曰音節，意思是，詩若人之言語，須要清朗。這就是第二章的內容：詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。三、詩之品，指詩的風格。有九類：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。一般來說，作詩的用力處有三個：起、結、句法、字眼。從詩的總的風格類型來說，又有二種：從容不迫和沉著痛快。詩歌創作的極致只有一樣：要入神。作詩而能到入神的境界，這就到頂點了！到盡頭了！無以復加了！只有李白、杜甫達到了這個境界，其他人達到這個境界的很少了。歸納一下，嚴羽詩辯的第三章，提出詩有九種品類，三個用功用力之處，兩大風格，一個極致——“入神”。 四、從禪宗的流派來看，有很多，比如，有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和邪道之路；獲得正法的人，才是領悟了真諦。至于聲聞、辟支的小乘，都不是正法。論詩如同論禪：漢、魏、晉等古詩和盛唐詩，是作詩的第一義的真諦，唐大歷以來的詩就已落入第二義了。晚唐詩，就像是聲聞、辟支果的小乘了。學習漢、魏、晉與盛唐的詩，就像學禪宗的臨濟宗門下。學習大歷以來的詩，就像學曹洞宗門下。大抵上禪道在于妙悟，詩道也在于妙悟。且說孟浩然的學力在韓愈之下很遠，可是他的詩卻獨獨超出韓愈之上的原因，就在于（孟浩然詩）一味地妙悟罷了。只有悟，才是當行本行。然而悟有淺有深，有的人悟得有限，有人悟得透徹，有人悟得一知半解。漢魏詩人是懂得上乘的第一義的，不必假借于悟。謝靈運至盛唐諸詩人，是透徹的悟；此外雖然也有悟的人，都不是悟得第一義的真諦的。我這樣的評論不僭越，辨別不狂妄。天下有可以廢棄的人，沒有可以廢棄的言論。詩的道理就是如此。如果以為不是這樣，那就是所見詩歌不廣，研究考察詩歌不夠深入。試取漢、魏的詩深入鉆研，再取晉、宋的詩深入鉆研，再取南北朝的詩深入鉆研，再取沈佺期、宋之問、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂的詩深入鉆研， 再取開元、天寶諸家的詩深入鉆研，再只取李白、杜甫二人的詩深入鉆研，又取“大歷十才子”的詩深入鉆研，又取元和年間詩人的詩深入鉆研，又取晚唐諸位詩人的詩深入鉆研，又取本朝蘇軾、黃庭堅以下諸位的詩深入鉆研，它們真實的是非是不能掩蓋的了。倘若在這里還沒有清楚的見解，那就是被邪魔外道蒙蔽了他認識真實的能力了，那就不可救藥了，終究不能領悟了。以上是白話直譯。簡單說說理解：這里是嚴羽提出的以禪喻詩的“妙悟”之說。“妙悟”是嚴羽詩歌理論的核心。“妙悟”本是佛教禪宗領會禪理佛法的名詞，即是不能靠語言文字來解說，不能用邏輯思維來推理論證，只能靠學習者的聰穎智慧去心領神會。詩歌作為一種通過審美境界反映生活的藝術，它的創作方法也是不可言傳，只能意會的，只能靠詩人對外界事物接觸中的直覺感受。有了這種感受，就能頓悟詩法，這就是嚴羽論詩的“妙悟”。好，上面我們學了二、三、四三章。下面來看詩辯的最后一章：五、夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。 盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。 夫豈不工？終非古人之詩也。蓋於一唱三歎之音，有所歉焉。且其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合於古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人：王黃州學白樂天，楊文公、劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅圣俞學唐人平澹處，至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內，稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之詩，稍稍復就清苦之風，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗；不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！ 嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止於是耳，得非詩道之重不幸邪！故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來，而截然謂當以盛唐為法，（后舍漢、魏而獨言盛唐者，謂古律之體備也）雖獲罪於世之君子，不辭也。上面是詩話原文。下面白話翻譯一下：作詩要有另一種才能，這與讀書學問沒有關系；作詩要有另一種興趣，這與抽象說理沒有關系。然而古人沒有不讀書，不深研理論的呀。但是（他們）不沉溺于理論邏輯，不落入語言的束縛（而能有言外之意），這才是上等的。 詩歌，是吟詠情志心性的。盛唐的詩人作詩，只在詩的意趣，有如羚羊掛角，無跡可求，所以他們詩歌的美妙之處清瑩澄澈，玲瓏剔透，使得別人難以接近，好像空中的音響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。近代諸公對詩歌寫作作特別的理解領會，于是以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩。以這些東西寫出來的詩，豈有不工整的呢。然而卻終究不像古人的詩了。原因在于缺少一唱三嘆的委婉的韻味啊！而且他們的詩作大多致力于使事用典，不追求興致情韻；用字必有來歷，押韻必有出處，讀完全篇，也不知詩的主旨落在何處。而他們的末流更嚴重，焦躁叫囂，憤怒乖張，大大地背離了詩歌之溫和忠厚的傳統之風，簡直就是以叫罵為詩了。詩到了這種地步，可說是遭一次劫難的厄運了，可說是大不幸了。然而近代的詩就沒有可取的了嗎？回答說：有的，我只取其中合于古人作詩標準的作品罷了。本朝初期的詩尚能沿襲唐人：王禹偁學白居易，楊億、劉筠學李商隱，盛度學韋應物，歐陽修學韓愈的古詩，梅堯臣學唐人平淡的地方。到了蘇軾、黃庭堅，才開始運用自己的方法寫詩，唐人詩風才改變了。黃庭堅更是在鍛煉安排鉤深峻刻上下功夫，后來他的詩法盛行，海內稱為江西詩派。近世趙師秀、翁卷之輩，獨獨喜歡賈島、姚合的詩，稍稍恢復接近了（賈島、姚合）清寒苦瘦的詩風。江湖派詩人大多仿效這種詩體，一時自稱是唐詩的正宗，但他們不知，自己是只落入了聲聞、辟支的小乘境地，哪里就是盛唐諸公的大乘正法的境界呢！ 唉！正法眼藏不傳己經很久了。唐詩的理論沒有得到倡導，唐詩創作的真諦卻一直是明白的。現在既然高唱他們的詩就是唐詩正宗了，那么學詩的人就會說真正的唐詩只不過就是這個樣子呀，這不是詩歌發展道路的又一個大不幸嗎！所以我不自度德量力，就定下詩的宗旨，而且借禪理以喻詩，推求漢、魏以來詩歌的本源，而斷然決然地認定，作詩應當以盛唐為法（原注：我后來舍而不說漢、魏，而只說盛唐，是認為漢、魏古詩的體制已經完備了）。這樣，雖然會得罪當世的君子，也是在所不辭的。上面是白話翻譯部分。下面簡單說說理解：這一段對“興趣”的內涵作了明確闡述。在《滄浪詩話》中“興趣”的同義詞還有“興致”、“意興”。嚴羽所謂的“別材”主要體現在“妙悟”上，或者說詩人只有通過“別材”才能達到“妙悟”的境界。嚴羽所謂的“別趣”和他“興趣”說的特定含義是相通的。由“別材”而“妙悟”，由“妙悟”而“別趣”，這就揭示了詩歌創作的內在規律。詩要另有一種特殊的才能，這和多讀書有學問沒有什么關系；詩要另有一種意趣，它是抽象說理所達不到的。可是古人沒有不多讀書做學問，不多通曉人情物理的。所謂不運用邏輯推理，不把話說盡而有言外之意，才是上等的。詩，是吟詠內心情志的。盛唐的詩人著重在詩的意趣，有如羚羊掛角，沒有蹤跡可求。所以他們詩歌的高妙處透徹玲瓏，難以直接把握，好象空中的音響，形貌的色采，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。近代諸公對這個問題作特別的理解，于是以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。以這樣的方法來作詩，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩。大概在一唱三嘆的婉轉悠長的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實，不講求神韻情致；用字必有來歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。 他們的末流更嚴重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統，幾乎以謾罵攻訐為詩。詩到了這種地步，可說是一次厄運，可說是一次劫難了。那么近代（指到南宋）的詩就沒有可取的嗎??回答說，有可取的，我取那些合于古人的作品罷了。本朝初期的詩還在沿襲唐人：王禹偁學白居易，楊億、劉筠學李商隱，盛度學韋應物，歐陽修學韓愈古詩，梅堯臣學唐人平淡的詩風。到了蘇軾、黃庭堅，才按照自己的法式來寫詩，學唐人的詩風才變了。黃庭堅在字句上更下了很深的工夫，他那套詩法后來很盛行，海內稱為江西詩派。近世趙紫芝、翁靈舒等人，唯獨喜歡賈島、姚合的詩，又稍稍接近清苦的詩風。江湖派詩人大多仿效這種詩體，一時自稱是唐詩的正宗，不知道他們只是進入聲聞、辟支的小乘境地，哪里象盛唐諸公達到了大乘正法的境地呢!唉！正法己經很久不傳了。唐詩的理論沒有大力倡導，唐詩創作的真諦卻是明白的。現在既然提倡江西詩派就是詩正宗，那么學詩的人就會認為唐詩不過只是這個樣子，這不是詩發展的又一不幸嗎!所以我不自量力，從而定下詩的宗旨，而且借禪理來作比喻，推求漢魏以來詩歌的本源，而斷然地認定應當以盛唐為法。即使會得罪當世的君子，也是不退避的。歸納一下：第五章首先提出“詩有別材，非關書也，詩有別趣，非關理也”的說法，批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的現象，進而提出“盛唐詩人惟在興趣”的“興趣”說。所謂“別材”，就是說作詩不靠學問，靠的是詩人的特別的才能； 所謂“別趣”，就是作詩不要議論說理，即使議論說理也要有理趣，這樣的詩才能有“興趣”，即有興味、情趣的審美感受。當然要做到這些，歸根結底離不開他的“妙悟”。嚴羽的理論雖有玄虛杳緲、不易理解之處，但作詩不能只靠學問和議論說理，以及詩要有興趣之說，無疑是正確的。好，到今天為止，滄浪詩話的詩辯部分我們就學完了。今天的理論多一點，還是希望大家能認真細讀一下，至少知道學詩在宋代，尤其是南宋，就已經有很多爭論了。不一定適合現在，但至少我們讀讀，知道一下，對我們的學詩還是有幫助的。由于今天是讀理論，所以作業還是解析一首杜甫的七律。大家不要輕視這樣的解析，是我們高級班不可或缺的一個部分。作業是必須做的，算考勤的。有四首解析后，我們會專門安排一次呱呱點評。卜居（唐·杜甫）押尤韻浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。無數蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沈浮。東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。注意一下幾點：熟悉背景、詩意梗概；點出反應詩人的情緒關鍵詞語；布局特點；簡述讀后感。

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