還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時！（之一）——步蘇曼殊《本事詩》作者：相看不厭

相看不厭

步蘇曼殊《本事詩》文/相看不厭（一）西泠橋畔泠泠水，斷續禪鐘斷續鳴。一自三千絲剃去，倩誰聽取八云箏。（二）未破情關終日煎，一笙一劍兩茫然。思無可悔前身事，恨有相逢未了緣。（三）終究未成無量師，人間難剪是情絲。今朝踏破芒鞋處，紅葉題來付阿誰。（四）一顧方知已欠恩，堪將何以報癡顰。怯當相識應相問，卿是瑤臺夢里身？（五）誰遣娉婷吹竹笙，兩眸淺淺水盈盈。風中十字街頭立，莫怨袈裟太薄情。（六）寄身天地成孤注，徹骨悲歡兩句詩。蒼白何曾因日月，感君祭我落花時。（七）兩行心字成灰后，門對孤山老白云。懶向花叢一回顧，殷殷啼血映衣裙。（八）可待重來尋倩影，櫻花階上最消魂。一燈明滅迷茫處，不忍新苔換舊痕。（九）隔渡誰吹尺八簫，撩人卻是海西潮。低檐油傘小紅帽，回首三生廿四橋。（十）悲歡取次成追憶，不負蒼生只負卿。五十弦中慢流水，凄凄錦瑟和瑤箏。 原玉《本事詩》蘇曼殊（一）無量春愁無量恨，一時都向指間鳴。我亦艱難多病日，那堪重聽八云箏。（二）丈室番茶手自煎，語深香冷涕潸然。生身阿母無情甚，為向摩耶問夙緣。（三）丹頓拜倫是我師，才如江海命如絲。朱弦休為佳人絕，孤憤酸情欲語誰？（四）愧向尊前說報恩，香殘玦黛淺含顰。卿自無言儂已會，湘蘭天女是前身。（五）桃腮檀口坐吹笙，春水難量舊恨盈。華嚴瀑布高千尺，未及卿卿愛我情！（六）烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時！（七）相憐病骨輕于蝶，夢入羅浮萬里云。贈爾多情書一卷，他年重檢石榴裙。（八）碧玉莫愁身世賤，同鄉仙子獨銷魂。袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕。（九）春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。（十）九年面壁成空相，持錫歸來悔晤卿。我本負人今已矣，任他人作樂中箏！ 附：蘇曼殊及其《本事詩》 （一）蘇曼殊的身世話說佛陀弟子阿難出家前，遇見一少女，從此愛慕難舍。佛陀問：你有多喜歡那女子？阿難答：愿化身青石橋，受五百年風吹，五百年日曬，五百年雨淋，只求她從橋上經過。佛陀嘆息道：即便她經過了，你已化身石橋，注定只與風雨廝守。究竟你有多喜歡她，才舍身棄道，甘受情劫之苦？  自古以來，世間百態萬物，皆若浮云過眼，唯獨情之一字，最難釋懷。在遙遠而神圣的布達拉宮里，曾住過一位情僧倉央嘉措，他是普渡眾生的佛，受萬民膜拜，但他心中始終有一份無法忘懷的情緣，最終只留下“世間安得雙全法, 不負如來不負卿”的感嘆！在民國時期，也有一位情僧，他磊落不羈，有著活佛濟公的灑脫自在，他一生多情，跟倉央嘉措一樣情根深種。他一生三次出家，卻始終無法像弘一法師那般大徹大悟，忘情棄愛，他就是“民國第一情僧”蘇曼殊。 -1-蘇曼殊的父親蘇杰生是廣東的一名富商，在日本做生意時納了小妾河合仙，后來又與小姨子河合若子珠胎暗結，生下了蘇曼殊。河合若子做出這樣有辱家門的丑事，被父母強行嫁給了一個日本軍官，從此蘇曼殊就由河合仙撫養長大，兩人一直以母子相稱。直到蘇曼殊5歲時，才被父親帶回廣東老家認祖歸宗，母親河合仙卻留在了日本。由于父親常年外出做生意，母親也不在身邊，5歲的蘇曼殊在妻妾成群的蘇家受盡欺辱，同族人罵他是“東洋雜種”，幾位夫人也整天刁難他，他就這樣在缺少父母關愛的環境中一天天長大。直到12歲那年，他患了瘧疾，父親當時不在，家中沒人愿意給他看病，還把他丟到柴房里自生自滅。在經歷了那場病痛后，蘇曼殊選擇離開蘇家，尋求佛祖的庇佑。他的第一次出家，不是看破紅塵，而是為了生存。但他根本守不住清規戒律，一時嘴饞抓了只鴿子烤熟吃，破了戒，被趕出了寺院，無處可去的他，只能返回蘇家。 -2-后來，父親把蘇曼殊送去了上海教會學校，接受新式教育。進入學校后，他如魚得水般地解鎖了自己的各種天賦，還熟練掌握了多種語言，他思維上也有了很大轉變，他的世界再也不是小小的蘇家了。16歲時，蘇曼殊去了日本橫濱大同學校讀書，他見到了日思夜想的母親河合仙，一瞬間淚如雨下，似乎想把這些年的委屈全都倒出來。也是在那一年，蘇曼殊遇見了初戀靜子，情竇初開的兩個人陷入了狂熱的愛戀，無法自拔！靜子父母發現后，強行將兩人分開，靜子在羞憤痛苦下，選擇了跳海自殺。因為靜子的離世，他悲痛萬分，陷入情緒中走不出來，最后只能中斷學業回到了國內。他再次來到了寺院出家，也許只有佛祖才能緩解他內心的悲痛，他剃去了三千煩惱絲，想忘情絕愛。他的第二次出家，是因為永失所愛。剛開始面對青燈古佛時，內心的痛楚確實減少了，但在寺院里待久了，他的內心又開始躁動。住持看出他塵緣未了，便讓他還俗了。蘇曼殊又回到了日本讀書，以優秀的成績考上了早稻田大學，他還把自己與靜子之間的戀情寫成了一部悲情小說，掀起了不小的轟動。不過關于靜子的死，還有種說法，淚紅生在《記曼殊上人》中有一段曼殊對其日本戀人“靜子”死亡后的反映的相關記載，雖被柳亞子稱為“傳聞異辭”，仍不妨錄下備考：“君（曼殊）之所以皈依蓮座，了卻塵緣，固有一傷心情史在。初君在日本，與一日女名靜子者洽，兩情繾綣，早詠同心。靜父公爵某君，亦器君為人，故兩人婚事，早已默許。惜君父返國時，靜子以疾卒，芳魂一縷，玉隕香消。 -3-蘇曼殊20歲時，血氣方剛，激情澎湃，他毅然投身民主革命，革命足跡遍布大半個東南亞，他還用自己優秀的文字功底，寫下了很多針砭時弊的文章。他翻譯了很多國外的著作，把外國名著引進了中國，還把中國的一些古典文學翻譯成英文，推向了世界。隨著民主革命運動被清政府鎮壓，領袖章太炎等人被抓捕，原本滿腔熱血的蘇曼殊，頓時心灰意冷，他再次選擇了出家，取法號曼殊。他的第三次出家，是因為理想破滅。但他依舊守不住清規戒律，沒多久又離開了寺院，從此以"曼殊"之名來往于大江南北，在僧俗之間穿梭反復。 -4-蘇曼殊雖是僧人，卻嗜酒貪吃，放浪形骸曾與三十多名女子有過情感糾葛。1909年，蘇曼殊在日本東京療養時，邂逅了藝伎百助楓子，她清麗脫俗、琴藝高超，引起了蘇曼殊的注意，兩人很快熟悉起來。當他了解到百助是因為家境貧寒，被母親賣到藝伎館來賣唱時，想起了自己孤苦無依、飽受欺凌的童年，對百助有“同是天涯淪落”之感。日子久了，兩人漸生情愫，百助也有了托付終生的想法。此時的蘇曼殊卻矛盾了，盡管他行走于紅塵之間，情之所動，固然難免，但他始終是心系佛門的，娶妻成家是萬萬不可。于是蘇曼殊留下了十首《本事詩》以表懷念，其中一句“還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時” ，讓兩人之間的情感緣盡于此。 -5-若說蘇曼殊無心向佛，卻三度與佛門結緣，若說他一心向佛，偏偏又守不住清規戒律。南懷瑾評價他：“行跡放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之間。”魯迅先生說他：“我有一個很古怪的朋友，一有了錢就去喝酒，沒有了錢，就跑去當和尚。”蘇曼殊與生俱來的藝術天賦，讓他在詩詞歌賦、琴棋書畫領域都有著一定的造詣。但他隨性灑脫，肆意酣吃暢飲，讓他患上了嚴重的胃腸病，并于1918年，病逝于上海的廣慈醫院，年僅34歲。大家都為他暴飲暴食，不知節制而殞命覺得惋惜，唯獨摯友陳獨秀懂他：“他眼見舉世污濁，厭世的心腸很熱烈，但又找不到其他出路，于是便亂吃亂喝起來，以求速死。在許多舊朋友中間，像曼殊這樣清白的人，真是不可多得的了。”蘇曼殊對世間始終是飽含深情的，無論是對紅塵中的情緣，還是對理想的追求，出家也好，暴飲暴食也罷，都是他的這份深情無處安放的緣故。蘇曼殊死后被安葬在杭州的西冷橋畔，與南朝名妓蘇小小的墓相鄰。跨越千年，一代名妓與一代情僧相會與此，想必不會寂寞了吧！正有詩曰：西泠橋畔兩蘇墳，一代名妓伴高僧！ （二）蘇曼殊的本事詩 先說說什么叫本事詩。本事詩，書名，撰者唐代孟棨，字初中。僖宗乾符二年（875年）進士，鳳翔節度使令狐绹辟為推官。後為司勛郎中。《本事詩》1卷﹐所記皆詩歌本事﹐分情感﹑事感﹑高逸﹑怨憤﹑徵異﹑徵咎﹑嘲戲 7類。其中唯宋武帝﹑樂昌公主二條為六朝事﹐馀皆唐人事。其書以詩系事﹐乃是一種創體。作者自序說:“詩者﹐情動於中而形於言”﹐“其間觸事興詠﹐尤所鐘情﹐不有發揮﹐孰明厥義﹖因采為《本事詩》”。說明撰書本旨是提供有關詩歌作品的寫作背景﹐以便了解作品含義。例如王維為諷諭寧王強占賣餅者妻而作《息夫人》詩﹐張九齡因受李林甫排擠而作《海燕》詩﹐倘不說明本事﹐很難知其用意。書中有些記載﹐富有傳奇色彩。如“韓翃”條記敘韓翃和柳氏的悲歡離合﹐情節曲折動人﹔“崔護”條寫男女相戀﹐精誠感動﹐女死而復生﹐終成眷屬﹐乃是一篇動人的愛情故事。其他如樂昌公主破鏡重圓﹑上陽宮女紅葉題詩和劉禹錫玄都觀看桃花題詩等﹐都為後世廣泛流傳。有一定參考價值。但也有記載失實之處﹐如駱賓王為宋之問續《靈隱寺》詩和李白譏嘲杜甫作“飯顆山頭”詩等。五代以後﹐頗有仿此書體例之作。如五代有署名處常子撰《續本事詩》等。后代也有人以本事詩來題詩。所以，通俗的點說，所謂的本事詩，大概是記錄詩者的逸事吧。 再回到蘇曼殊的本事詩。蘇曼殊的本事詩共十首，這組詩發表于1910年12月《南社》第三集。其中第九首另刊于1909年12《南社》第一集。題為《有贈》，又刊于1914年5月《民國》第一號的《燕子龕隨筆》，題為《春雨》。關于這組詩所寫的對象問題，歷來說法有四：一、認為是寫百助的。柳無忌《蘇曼殊及其友人》:“曼殊的《本事詩》十章，全為百助而作。”柳亞子《答馬仲殊先生書》:“《本事詩》十章及調箏人各首，已能證明其為百助眉史而作。” 二、認為其中有寫“靜子”的：熊潤桐《蘇曼殊及其〈燕子龕詩〉》:“當拿來和他的《斷鴻零雁記》合看，那本記里面敘他東歸后的情史，可以做這幾首詩的注腳。”三、認為“靜子是百助的影子”。羅建業《曼殊研究草稿》:“《本事詩》是詠他和百助女史遇合的事；尤其是‘調箏人，即百助。我又拿來和《斷鴻零雁記》中的靜子印證，真覺有頭頭是道之妙！”四、認為是寫“一種理想的美人”的。周作人《曼殊與百助》:“我疑心老和尚只是患著單思病，他懷抱著一個永遠的幻夢，見了百助、靜子等活人的時候，硬把這個幻夢罩在她們身上。”綜上所述，似以第一說法為宜，因從蔡哲夫所藏曼殊墨跡來看，這組詩是曼殊與陳仲甫（獨秀）唱和之作。其時二人同住東京清壽館，與百助時相往還。而此時“靜子”已死，揆諸情理，作為“大有情人”的曼殊自不愿重提這段“傷心史”，而作為深知曼殊其人且亦知曉曼殊與“靜子”之關系的陳仲甫，似亦不會“重惹舊啼痕”。故注者以為還是柳亞子的《本事詩》十章“為百助眉史作”之說較為可從。對于這組詩，鄭逸梅曾以“風華靡麗”四字概括。熊潤桐則稱之為“哀怨楚惻的結晶”。于右任稱這組中的第九首“尤入神化”。楊德鄰贊此詩：“不著跡相，御風冷然。” 本事詩（一）無量春愁無量恨，一時都向指間鳴。我亦艱難多病日，［1］那堪重聽八云箏［2］。注釋［1］我亦艱難多病日——曼殊在日本期間，貧病交加，生計維艱。1909年5月26日，他嘗自日本馳函劉三，內云：“雪（曼殊別號）近為腦病所苦，未知何日得西歸相見？”時隔數日，又致函劉三：“弟腦病如故，醫者謂：是病無甚要緊，但須靜養，故弟近日心緒至無聊賴。”［2］八云箏——產自日本的一種二弦琴，用竹、杉、柏為材料制成，長三尺六寸，通常置于琴臺演奏。作者原注：“日本古史相傳，有神名‘須佐之男命’者，降出云國，為斬妖龍而娶其國美女‘稻田姬’。妖龍八首化龍飛起。后人因以八云為樂器之名云。”又周作人1927年5月10日致函柳無忌，內云：“日本有二弦琴名八云箏，唯平時少彈者耳。”據羅建業說：“按《貽天笑百助女史小影片》的跋語說：‘余嘗作《靜女調箏圖》，為題二十八字。’他所題的二十八字，實這里的第一首。其末兩句，‘我已袈裟全濕透，那堪重聽割雞箏’，只因‘袈裟’二字和下首重復（指‘袈裟點點疑櫻瓣’，才改為‘我亦艱難多病日，那堪重聽八云箏’罷了。” （二）丈室番茶［1］手自煎，語深香冷涕潸然［2］。生身阿母無情甚，為向摩耶問夙緣。［3］注釋［1］丈室——一丈見方的房間，極言其狹小。此指百助之居所。番茶——用茶樹老葉制成的低質煎茶，俗稱“茶磚”。曼殊原注云：“番茶，日本茶名。”［2］潸然——流淚之狀。［3］摩耶——梵文“摩訶摩耶”之略稱。相傳是公元前6至5世紀古印度天竺天臂城善覺王的女兒，迦毗羅衛國凈飯王的王后，釋迦牟尼的生母。夙緣——佛教用語。亦作“宿緣”，指前世的因緣。——此二句以百助的口吻出之，意謂生母為何如此狠心，將我送入妓館。你是出家人，請問問摩耶夫人，我為何會遭到如此報應？！ （三）丹頓拜倫是我師，［1］才如江海命如絲。朱弦休為佳人絕，［2］孤憤酸情欲語誰？注釋［1］丹頓（1265—1321年）——曼殊自注：“丹頓即Dante。”通譯“但丁”，意大利文藝復興時期詩人，代表作《神曲》。作品具有人文主義思想的萌芽，但帶有中世紀宗教色彩。但丁博學多才，對中古文化各個領域，如神學、天文學、哲學和音樂、繪畫藝術都有研究。但后來因為反對封建貴族，維護祖國統一，被判處終身流放，輾轉于意大利、法國、英國，最后死于意大利北部城市拉韋納。他早期的抒情詩集《新生》歌頌理想中的愛人，表達對美好生活的渴望。拜倫——19世紀英國浪漫主義詩人。代表作《唐磺》。他14歲開始寫詩，后來進入劍橋大學研究文學和歷史。曾游歷西班牙、希臘、土耳其等國，后因反對封建專制壓迫和抨擊資產階級貴族當局而被迫出國。曼殊《拜倫詩選·自序》說：“拜倫以詩人去國之憂，寄之吟詠，謀人家國，功成不居，雖與日月爭光可也。”最后在參加希臘反對土耳其的解放戰爭中，患寒熱病逝于沼澤地米索朗基。［2］“朱弦”句——語出宋代黃庭堅《登快閣》詩：“朱弦休為佳人絕”。意謂知音不在，縱有朱弦，亦只能任其塵封。佳人——指百助。 （四）愧向尊前說報恩，香殘玦黛淺含顰［1］。卿自無言儂已會，湘蘭天女是前身［2］。注釋［1］玦黛——青黑色玉塊。淺含顰——眉頭微皺。［2］湘蘭天女——曼殊原注：“曩在秣陵，仁山老居士為余道馬湘蘭證果事甚詳。”據載：“1908年夏歷11月中旬，曼殊在南京祇垣精舍任教，12月10日患腦病臥床，仁山老檀越為余言秦淮馬湘蘭證果事甚詳，近人但優作裙帶中語，而不知彼姝生天成佛也。”馬湘蘭：明末金陵名妓，“秦淮八美”之一。名守真，字元兒，小字月嬌。工詩善畫蘭。居秦淮回光寺附近，風流放蕩，善伺人意，喜結交名士。欲委身王稺登，稺登不可。萬歷中，王稺登年七十，湘蘭往置酒為壽，宴飲累月，為金閣勝事。既歸而病，禮佛端坐而逝。前身——佛教用語，前世之身。 （五）桃腮檀口坐吹笙［1］，春水［2］難量舊恨盈。華嚴瀑布高千尺，［3］未及卿卿［4］愛我情！注釋［1］笙——簧管樂器。周作人1927年5月18日答柳無忌信：“‘桃腮檀口坐吹笙’，照上面的七字看來，當為笙，無疑，因‘箏’，當云彈，而‘桃腮檀口’又指明‘吹’也，雖然在事實上日本絕少吹笙之人。”［2］春水——舊時常用以比喻愁恨之多。江淹《別賦》:“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何？”此喻笙聲哀愁宛轉。［3］“華嚴瀑布”句——似從李白《贈汪倫》:“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中化出。華嚴瀑布——日本櫪木縣內日光山上的瀑布，高一百公尺，寬十公尺，發源于中禪寺湖的“大谷川”河流。曼殊原注：“華嚴瀑布在日光山蓬瀛最勝處也。”［4］卿卿——指百助。任訪秋認為這首詩反映了曼殊“同愛他的女子之間的感情已達到了相當深邃的地步”。 （六）烏舍凌波［1］肌似雪，親持紅葉索題詩。［2］還卿一缽無情淚，［3］恨不相逢未剃時！［4］注釋［1］烏舍——曼殊自注：“梵土相傳，神女烏舍監守天閣，侍宴諸神。”此處指百助。凌波—— 形容女子步履輕盈。曹植《洛神賦》:“凌波微步，羅襪生塵。”［2］親持紅葉索題詩——曼殊原注：“引唐時女詩人韓采事”。按：宋·李昉《太平廣記》載：唐僖宗時，宮女韓氏以紅葉題詩，自御溝流出，于佑拾得后，亦題一葉，放到御溝上流，為宮女韓采得而藏之。后帝放宮女三千人，于祐適娶韓氏，既成禮，各于笥中取紅葉相示，乃開宴曰：“予二人可謝媒人。”韓氏遂又題一詩云：“一聯佳句隨流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。”此處用此典暗指百助向作者宣達愛慕之情。［3］還卿一缽無情淚——暗用“絳珠還淚”故事。《紅樓夢》第一回載：“既受天地精華，復得甘露滋養，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。因得尚未酬報灌溉之德，故甚至五內郁結著一段纏綿不盡之意。常說：‘自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。'”［4］恨不相逢未剃時——怨恨沒有在我未削發為僧之時與你相遇。此句與上句均脫胎于張籍《節婦吟》:“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”剃——指披剃。按佛規，欲為僧人，須剃除須發，披上袈裟，故稱出家為“披剃”。按：曼殊出家后，面對愛情，每每強調“余實三戒俱足之僧，永不容與女子共住者也”（《斷鴻零雁記》）, “吾證法身久，辱命奈何”（《潮音·跋》）, “吾今學了死生大事，安能復戀戀。”（《絳紗記》）故柳亞子斷言：“學佛與戀愛，正是曼殊一生胸中交戰的冰炭。……無怪他要說：‘還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時’了。” （七）相憐病骨輕于蝶，［1］夢入羅浮［2］萬里云。贈爾多情書一卷，［3］他年重檢石榴裙。［4］注釋［1］病骨輕于蝶——喻病后骨銷形立，弱不禁風。語出袁枚《隨園詩話》卷九：“某公子或溺狹斜，幾于得病，父將笞之，公子獻詩云：‘自憐病體輕于蝶，扶上金鞍馬不知。’父為霽威。”［2］羅浮——即羅浮山，位于廣東東江北岸，為粵中名山。此山特產一種大蝴蝶，大者約六七寸，五色斑斕，相傳為麻姑仙女的遺衣所化，而詩人又系粵人，故有“輕于蝶”之遐想。［3］贈爾多情書一卷——曼殊原注：“余贈以梵本《沙恭達羅》。”按：《沙恭達羅》，印度古典劇本，為笈多王朝迦梨陀娑所作，寫國王豆扇陀和修道者毗舍密多羅養女沙恭達羅歷經波折終于美滿結合的戀愛故事。劇中描繪了印度古代社會上層階級的生活和風尚，具有鮮明的民族特色，被認為是梵文古典文學最高成就的代表。曼殊對此劇可謂推崇備至，他曾道：“沙恭達羅者，印度先圣毗舍密多羅女，莊艷絕倫。此后詩圣迦梨陀裟作《沙恭達羅》劇曲，紀無能勝王與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。傳至德，Goethe見之，驚嘆難為譬說，遂為之頌，則《沙恭達綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨系之。” 又作《沙恭達綸頌》，云：“春華瑰麗，永揚其芬；秋實盈衍，亦蘊其珍；悠悠天隅，恢恢地輪，彼美一人，沙恭達綸。”《潮音·英文自序》:“此后余將勉力譯成世界聞名之《沙昆多邏（沙恭達羅）》詩劇，蓋我佛釋迦誕生地印度詩圣迦梨陀裟所著者也。”［4］他年重檢石榴裙——曼殊原注：“昔人詩云：‘不信比來常下淚，開箱重檢石榴裙。”按：石榴裙即指紅裙，原詩見于武則天《如意娘》:“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱重檢石榴裙。” （八）碧玉［1］莫愁身世賤，同鄉仙子［2］獨銷魂。袈裟點點疑櫻瓣［3］，半是脂痕半淚痕。注釋［1］碧玉——指劉碧玉，汝南王之妾。庾信詩：“定知劉碧玉，偷嫁汝南王。”后指小戶人家或出身貧寒卑賤的美女。古樂府《碧玉歌》曰：“碧玉小家女，不敢攀貴德。”按：此指百助。從詩境看，當系百助自嘆身世后詩人的勸慰之辭。［2］同鄉仙子——指百助。柳亞子曾以“同鄉”二字，推斷曼殊“承認自己是日本血統，所以他認為百助是同鄉”。。［3］櫻瓣——櫻花多呈五瓣，紅白相間。羅建業認為此二句系模仿“山齋飯罷渾無事，滿缽擎來盡落花”，卻悲艷絕倫，可謂青出于藍。對這兩句詩，曼殊甚為自得，曾刻為印章。 （未完待續）見：<a href="http://www.xsjgww.com/4vk0cij3" rel="noopener noreferrer" target="_blank">還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時！（之二）——落花詩友步韻蘇曼殊《本事詩》</a>

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還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時！（之一）——步蘇曼殊《本事詩》 作者：相看不厭

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