菩薩頂坐落在五臺山中心區的靈鷲峰上，海拔1797米，因其山形酷似印度靈鷲山而得名。寺宇始建于北魏孝文帝時期（471—499），時稱真容院。歷代不廢修葺。宋真宗于景德四年（1007年），敕五臺山真容院，重建閣，兩層十三間，內安真容菩薩，賜額“奉真閣”。明永樂初，敕建大文殊寺。明憲宗于成化十七年（1481年），勒賜，梵文藏經、朱畫橫列、御制序贊，并塑造文殊鍍金像，高5.2米，供奉于五臺山文殊寺。萬歷九年（1581年）皇帝勒太監李友重修。菩薩頂原為青廟。清康熙年間，改住喇嘛，遂成黃廟。至嘉慶時，五臺山已有黃廟26所，黃衣僧千余人，菩薩頂成為黃廟的首府，統管其他黃廟事務。康熙年間，扎薩克大喇嘛老藏丹巴又奉敇重修菩薩頂，按皇家宮室形制營造。 靈鷲峰：中臺東南支山，今稱菩薩頂，宛似西天靈鷲山，故借為名。<div>正秀詩： “大士棲靈地， 何緣得共登。光中披梵夾，象外見真燈。舉杖風堪御，騰身虛可憑。人天相接處，知是最高層。”</div><div> 鎮澄詩：“青山存白社，寂寞隔塵寰，鐘磬丹霄外，樓臺翠靄間。鶴依雙樹老，僧共野云閑。卻識曼殊面， 還應過別山。”</div> 菩薩頂坐北向前，深 131 米，寬 70 米，原占地45畝，現占地30畝，占地9160平方米。有殿堂房屋121間(原430多間)，石碑8通。平面布局分前、中、后三大部分。前面部分呈上升狀態，寺廟門前主要建筑有影壁、108臺階、牌樓、石獅、幡桿等。中間一大部分處于峰巔，為主體建筑，橫列三院：中院有山門、天王殿、大雄寶殿，文殊殿為主體建筑，鐘鼓樓、配殿、廊房為四翼。東院是大喇嘛方丈院，西院為行宮院。后一部分呈下降狀態，由許多庭院組成，主要院落是大鍋院。現存建筑及其它文物多為清代遺物。 菩薩頂前有108級臺階層層向上，氣勢宏偉，仿佛一架“天梯”，垂直高度為19.5米，寬5.1米，坡度為50度，用花崗巖條石砌成，規格嚴整，敦實堅固。兩旁是一米多高的磚砌花格欄墻，墻頂部呈波浪狀。踏完108級石階，到達“人天相接處”的最高層，聳立著一座雄偉多姿、殉麗多彩的木牌樓。牌樓面寬15米，進深6米，柱高5米，四柱三間，七個樓頭，中間高大凸起，四柱石條周匣，前后安設斜戧,立架穩固。雕有團龍、飛鳳、吉祥花卉等圖案，雄偉而絢麗。檐下斗拱密設，檐上覆以黃綠兩色琉璃瓦。前后鑲嵌著清康熙皇帝御制牌匾，上書“靈峰勝境”。“峰”字故意少寫一橫。牌匾陽文凸起，藍底金字，光彩奪目。牌匾正中上方有御印“康熙之寶”，落款為“康熙甲戌仲夏書”，即書于康熙三十三年（1694年）。其字骨力強勁，神韻脫俗，為書法藝術珍品。菩薩頂木牌樓堪稱五臺山木牌樓之最。<div>屋脊上是西藏廟宇的標志“雙鹿聽經”。<br></div><div>臺階左右各有一白色喇嘛塔，牌樓與天王殿之間平臺上左右豎石雕旗桿，置兩座銅鑄佛塔。<br></div> <p class="ql-block">山門：三開間，面寬13.6米，進深5米，五檁四椽。單檐歇山頂，覆以黃色琉璃瓦，正脊中間置銅制寶瓶一個，寶羊一對。上書“敇建真容院”五字，藍底金字，引人注目。拱形山門位于高臺之上，前面圍以漢白玉欄桿，欄桿柱頭雕壽桃絞龍中間留有供人上下的踏蘭。踏蘭三階并到，兩旁砌15級臺階，外加石欄桿，中間為斜坡蘭，舊稱“陛”，亦稱御道，鋪以漢白玉，上雕九龍戲水，龍體三彎九曲，比例適中，浪花玉濺，雕工精細，脈絡清晰，富有動感。菩薩頂的山門，既有石欄桿，又有陛，表示菩薩頂的等級，高于其他寺廟。</p><p class="ql-block">山門兩邊廂房的紅墻上，分別開著圓形窗戶。有人說這種布局恰似飛龍：靈鷲峰為龍頭，牌樓的正門是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭，中間殿宇為龍身，后門則是龍尾，形象地概括了菩薩頂的布局特點。</p> <p class="ql-block">天王殿：典型的前彌勒后韋馱兩邊四大天王的布局。三開間，面寬10米，進深6米，單檐歇山頂，黃琉璃瓦蓋頂。正脊中間置銅制的蓮花寶瓶，兩端置鴟吻，殿內兩側的平臺上，彩塑著四大天王，高2.7米。</p><p class="ql-block">天王殿前楹聯：鷲峰云鎖，百八臺階浸銀漢；山寺露浮，三千覺樹托金蓮。</p><p class="ql-block">殿后楹聯：摧邪扶正顯神功莫測，護法安僧彰密行難思。</p> <p class="ql-block">大雄寶殿：是菩薩頂的主要殿堂，也是廟內喇嘛進行佛事活動的主要場所。</p><p class="ql-block">該院有古松兩株濃蔭敝日。還有三通絞龍石碑，一通是康熙十六年（1677年）御制菩薩頂牌，高4.6米；一通是乾隆十四年（1749年）御制菩薩頂牌，高5米，一通是嘉慶十六年（1811年）嘉慶皇帝到五臺山時所立清涼山碑記，高4.7米。</p><p class="ql-block">大殿為三開間，面寬13米，進深12.3米。殿基為石砌束腰須彌座，單檐歇山頂，四出廊，前置重檐抱廈，黃琉璃瓦蓋頂。</p><p class="ql-block">殿門口有一副對聯，曰“靈鷲鷲靈靈鷲靈，真容容真真容真”。</p><p class="ql-block">殿內設置和塑像有著濃厚的藏傳佛教風格。供藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛橫三世佛，佛像都有桃形背光，背光中塑造龍、羊、獅、象、花卉、云彩等圖案，背光頂上造大鵬金翅鳥，顯得異常華麗。梁架上懸掛著乾隆御匾一塊，上書“心印毗曇”。</p><p class="ql-block">前塑藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師像和他弟子賈曹杰、克主杰。佛臺之下，兩側立著威嚴的韋馱將軍和密跡金剛。</p><p class="ql-block">大雄寶殿東配殿為“帶箭文殊殿”。楹聯：圣凡交參寧知澡浴池邊一箭，龍虵混雜曾聞金剛窟禮三三。</p><p class="ql-block">大雄寶殿西配殿為“怖畏金剛殿”。楹聯：護法撐持寬天地 ，修心包羅納古今。</p><p class="ql-block">大雄寶殿所有的檐頭都掛著“唵”，藏傳佛教認為安置“唵”字真言有威懾作用，可以使一切諸天龍神聽從指揮。</p> 文殊殿：是一座典型的宮殿建筑。院內有漢白玉雕的石碑坊，兩柱中間架額坊，上刻康熙御筆“五臺圣境”四個大字，落款為“康熙之寶”印。坊頂雕“二龍戲珠”，柱頭饒龍。殿建面寬三間，九檁八椽，單檐四阿頂，四出廊。殿頂覆蓋黃色琉璃瓦，正脊中間置銅寶瓶，兩端置鴟吻。四條戧脊，前有龍鳳、獅子等飾物。這種規格，只有皇宮專用。菩薩頂文殊殿較皇宮略降一等，只用單數。檐下斗拱密設，檐角高翹。正面隔扇12塊，一律雕刻著團龍圖案。基座為石砌束腰須彌座，并圍以1米高的漢白玉欄桿，前面留有供人上下的踏步，中間斜坡亦屬御路，鋪著漢白玉，雕著團龍，兩旁為玉階拾級。<div>文殊殿內的文殊像，與一般佛教寺廟(青廟)內的文殊菩薩像不同，它是按藏傳佛教的經典規定制作的：頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。在兩側的墻壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。<br><div>殿前面掛一副對聯，上聯為“兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘暮鼓，晚磬清澈，香煙繚繞，勝幡蹁躚”；下聯為“五百里道場風風雨雨依然日出東臺，月掛西峰，花發南山，雪霽北巔”。寫出了五臺山佛教的悠久歷史和五座臺頂的旖旎風光。</div></div> 大文殊殿最引人注目的是享譽全國的滴水檐。每年的春夏秋之季，不僅雨水如流，就是晴天、旱天也滴嗒不斷，在陽光的照耀下晶瑩四射，宛如大殿四周掛起了一道璀璨的珠簾，呈現出一派“檐飛花雨階前落，地涌蓮花石上生”的勝景，久而久之竟然水滴石穿，把大殿四周的石階和石板穿出了一大圈蜂窩狀的小坑，最深的地方有5厘米多。然而，在1984年，五臺山對大殿進行了一次全面維修，在付出了永遠失去這一奇景的慘痛代價后，為我們揭開了滴水大殿的滴水之謎。<br>形成滴水的原因一是結構，二是氣候。滴水殿的屋頂由四個坡組成，四個坡面中位線以下所有的琉璃扁瓦上都留著一些可以滲水的沙眼。下雨的時候雨水就順著這些沙眼滲到了瓦下，瓦的下面是30厘米厚的泥土層，泥土層的下面是三層各有2厘米厚的石灰層和鐵皮。鐵皮可以隔水，這樣，泥土層中滲漏下來的雨水受到石灰層和鐵皮的阻隔，就順著石灰層坡面緩慢下流，在殿檐外的瓦下滲出，形成了滴水的奇景。 文殊殿內正面塑像三尊，均為喇嘛教的造像藝術風格。供奉以文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像為主尊的正中文殊菩薩，左觀音，右普賢，合稱“三大士”。均戴五佛冠，金色臉，高鼻棱角，頭略左傾，含睇若美，肩膀插花，寬肩細腰，軀干稍長，呈S形，裸露胸腹，飾以瓔珞，雙手攏于胸前，持重安詳。這三尊像，是康熙四十四年（1705年）清圣祖敕掌儀司員外鐘德送來。殿中還懸掛著乾隆皇帝的御匾一塊，上書“人天尊勝”四個字。<div><br></div> 文殊殿后為札薩克大堪布名咒塔，殿5間。殿內正中置玻璃龕，內放20位扎薩克大喇嘛銀質舍利塔，高約60厘米，七寶裝飾，精巧玲瓏，是1992年大喇嘛章樣摩蘭請青海塔爾寺制作的。佛龕正中是清涼老人和老藏丹巴塑像。 大銅鍋：從文殊殿西邊的小門穿出去，夾道下行，即可到大銅鍋院。院內南房內保存著大銅鍋三口，鐵鍋一口，其一號銅鍋，口沿直徑2.04米，高1.15米，鍋上鑄有“大明萬歷辛丑孟冬吉日造，五臺山舊路嶺龍泉寺，永遠流傳，佛全宮造”。此鍋為萬歷二十九年（1601年）所鑄，原是舊路嶺上龍泉寺的廟產，后為菩薩頂寺所有。二號銅鍋，直徑1.68米，高1.1米。三號銅鍋，直徑1.7米，高1.04米。四號為鐵鍋，直徑1.2米，高0.9米。這四口大鍋過去主要用于六月法會期間。屆時全山黃教僧人舉行重大法事活動。齊集菩薩頂，所需飯菜、湯水全用此鍋制作。全年共使用26天，計：正月3天，四月5天，六月10天，十月3天，臘月5天。另外，每年臘月初八，為紀念釋迦牟尼佛成道日，施舍八寶粥一天，也用此鍋。<div><div>臘月初八日是釋迦牟尼的成道之日，各寺院都要舉行通經活動，并效仿牧女在佛成道前獻一種“乳糜”的作法，煮粥敬佛，這便是臘八粥的來歷。最早的臘八粥只是用紅小豆來煮。后來變得豐富多彩了，南宋周密的《武林舊事》說：“用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之類作粥，謂之臘八粥。”<br></div><div>代富察敦崇在《燕京歲時記》里則稱臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮棗泥等，合水煮熟之食物也。<br></div></div> 大喇嘛方丈院，在大雄寶殿院東。分前后兩小院，中間由過廳相接。過去是歷代大喇嘛所在的方丈院，第一道門上曾經有這樣一副對聯：“總持至圣宣慈力，都領名山報佛恩。”第二道門上有匾曰：“當朝一品”。 在通往后小院的過廳里，立著一通漢白玉四棱蛟龍碑。通高4.81米，由碑額、碑身、碑座三部分組成。通身雕刻著二龍戲珠的圖案，四面分別用漢、滿、蒙、藏四種文字雕刻著乾隆皇帝八十一歲高齡即乾隆五十七（1792年）三月第六次在五臺山文殊寺拈香瞻禮后書寫的一首七言律詩，即《靈鷲峰文殊寺瞻禮偶效禪語》。其詩曰：<br>六度重茲到五臺，默符天地數中該。<br>不期再至卻常住，既曰言歸底幻來。<br>大士如如據蓮座，金容永永鎮華垓。<br>梵經儒理本無二，七字因緣詎辯才。<br>乾隆壬子季春月之下浣御筆<br>全詩的大意為：我這已經是第六次來五臺山了，《漢書》中說；五六是天地之數的中間，我來五臺山不多不少正好六次，是符合天意民心的。我已經快過80大壽了，有生之年怕是沒有機會再來朝臺了，但就算我的肉身離開了世界，我的靈魂也要回歸這里。因為，五臺山是那樣的殊勝莊嚴，文殊菩薩端坐在蓮花臺上，千秋萬代保佑著我大清帝國。雖然有人說佛家思想和儒家的理論在治理國家方面不同，其實它們是相輔相成，沒有什么分別的。這豈要用“三世覺母妙吉祥”那巧言善辯的才能來辯通嗎。<br>往后走，我們來到小院，這里也立著一通碑，其形狀、大小與前面一通完全相同。碑上陰刻著乾隆五十一年（1786年），即乾隆皇帝七十四歲第五次朝拜五臺山時題寫的七言律詩《至靈鷲文殊寺既事成句》。其詩曰：<br>開塔曾聞演法華，梵經宣教率章嘉。<br>臺稱以五崇標頂，乘列維三普度車。<br>縈繆抒誠陟云棧，霏微示喜舞天花。<br>曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家。<br>乾隆丙午暮春月上浣御筆<br>全詩的意義是：相當于文殊菩薩在五臺山開創道場的時候，天花飄飄，經聲朗朗，那祥瑞盛大的場面讓人想起了佛祖釋迦牟尼在靈鷲山開講《妙法蓮花經》時的精彩。三月初二這天，我懷著虔誠的心靈，第五次朝拜這莊嚴殊勝的清涼佛國，瞻仰大智文殊菩薩的圣容。我幼時的好友---第三世章嘉國師若必多吉親自率領全山喇嘛，高誦佛經，齊奏佛樂，迎接我的到來。我在想五臺山這個地方真是不一般，五座高大的臺頂就象五方如來演教說法的圣法蓮臺。文殊菩薩端坐其上，根據眾生根器的不同演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三種教法，就此根據眾生各自不同的喜好和特點分別用羊車、鹿車、牛車三種大車帶領我們脫離那無比的苦海。我懷著高山仰止的心情登上這高入云天的108級臺階。文殊菩薩大概也被我的虔誠感動了吧！在這佛國天宮般的靈鷲峰上，祥光籠罩著大地，紛紛揚揚的瑞雪從天而降，這是菩薩讓仙女拋灑漫天的花雨為我接風洗塵吧！南無妙吉祥菩薩！您的法號和我們大清國的國號相同。這是天降祥瑞，佑我大清江山永固、萬世昌盛，保護我大清子孫幸福安康，香火永續。 五臺山文殊菩薩禪詩欣賞 <br><br>面上無嗔供養具，<br>口里無嗔吐妙香，<br>心里無嗔是珍寶，<br>無垢無染是真常！ “佛”字照壁，呈長方形，長9．5米，高6．5米，厚1．2米。基座為石砌束腰須彌座；束腰部分雕有石獅、蓮花、云紋、花草等圖案；壁身四角鑲嵌磚雕，上有云紋、蝙蝠等圖案；影壁上部有磚枋、垂簾柱、斗拱、飛云，黃琉璃瓦覆頂，影壁正中書一大“佛”字。整座影壁敦實堅固，美觀大方，不僅在空間上起到了隔離與屏障的作用，而且起到一種標識作用。 真容院<br>菩薩頂有另一個名字叫“真容院”，這個稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時，有一名叫安生的塑工不招而來，請求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。 沒有舌頭的石獅<br>在五臺山，有難以數計的石雕獅子。它們或雄踞于山門前兩旁，或蹲坐在寺院內，雌雄成對，遙相呼應。鬆鬣巨口，莊嚴渾厚，兇悍而又嫵媚，威武而又敏捷。許多旅游者喜歡偎依獅身，攝影留念，饒有趣味。在古代，石獅子是勢力強大的象征，將它放在寺前起鎮魔避邪的作用。另外由于佛教稱佛陀說法為獅子吼，其座為獅子座，所以石獅又被尊為護法的靈獸。瞧，它目光遠射，仰天震吼，神態兇猛，表現出寺院守衛者的雄姿。唐代以后，石獅更廣泛地被安置于寺廟之中，成為建筑藝術的組成部分，是寶貴的歷史文物遺產，它反映出我國源遠流長的文化傳統和石雕藝術，值得我們觀賞和珍惜。<br>五臺山難以數計的石雕獅子，當然都有舌頭；唯有在“靈峰勝境”牌樓右側蹲臥的石獅卻沒有舌頭。原來這里還有一段傳說哩!<br>公元1694年，在立這座“靈峰勝境”牌樓時，出現了個怪現象，每天三頓飯，吃飯的人數不變，下鍋的米數也不變，唯有早晨這頓飯總不夠吃，不是差一點，而是差得很多，逼著做飯的伙夫不得不做第二次。每天早飯都是如此，誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的伙夫發現鍋臺上有獸蹄的爪印，他這才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀!”第二天一早，做飯的伙夫把飯煮好后，自己躲在水缸后偷看。工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進來，走在前面的那只獅子扒拉開蓋，大口大日地吃起來，走在后面的那只獅子向四下塑一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的伙夫將見到的情況告訴了管家。翌日，管家將一把特制的銳利刀片藏在飯鍋里，當獅子將頭伸進鍋里時，就聽見“嗷"地一聲叫，那獅子轉身就跑，另一只也跟著奪路而逃。可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割了下來。當天下午管家來到“靈峰勝境”牌樓下，右側蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就笑哈哈地對它說：“原來偷吃飯的獅子就是你呀!"那只獅子羞答答地點點頭，承認了偷吃的錯誤。可是沒有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八級石階前面修建了一座影壁，才擋住它們下來偷吃，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子”守候到如今。 <p class="ql-block">菩薩頂“跳布扎”</p><p class="ql-block">“跳布扎”是蒙古語，漢語名叫“送崇”，俗名“打鬼”。舊時每年六月十四、十五日在菩薩頂和羅睺寺舉行，這是喇嘛教的習俗。這一天，喇嘛們頭戴各種鬼怪面具，身穿各種奇異服裝，手拿各種各樣的道具和法器，扮成神佛魔鬼等，誦經跳舞。據說是為了驅除邪氣，為人祈求吉祥，也叫打鬼(或叫斬鬼)，或叫跳神(也叫跳鬼)。</p><p class="ql-block">六月十四日先在菩薩頂大雄寶殿內舉行。菩薩頂的大喇嘛，在京相當于一品官的地位，在五臺山是黃教中最高的掌權人物。因此，去羅睺寺“打鬼”時，大喇嘛和掌印喇嘛坐八抬大轎，鳴鑼開道，四五百人前呼后擁，觀者云集，熱鬧非凡。987年農歷六月十四日，此寺停了多年的“打鬼”又開始了。不過這次"打鬼"只限于在本寺。同時，在五臺山又可聽關于“打鬼"的由來，流傳比較廣的說法是：打“唐時某王”，就是打西藏歷史上有名的毀滅佛法的惡王“朗達瑪”。他本是吐蕃(藏地古稱)著名的“宗教賢王”可黎可足的弟弟。唐開成三年(838)，“朗達瑪”將其哥哥可黎可足殺死，自立為贊普(藏語意為國王)。他即位后，一反兄長所為，肆意排斥佛教，眾僧紛紛外逃，吐蕃佛教頓衰。“朗達瑪”雖大力好殺，但有一癖：喜愛舞蹈。當時吐蕃有個僧人，名字叫“拉隆巴勒多爾吉”，立志要殺死惡王“郎達瑪”。他將一匹白馬用炭涂為黑色，身穿白里黑面舞衣，暗藏袖箭來到拉薩。他頭戴假面具，身著黑舞衣，以能歌善舞“舞蹈家”的身份在“郎達瑪”面前跳舞。跳到“朗達瑪”跟前時，一抬手，用袖箭射死“朗達瑪”，然后逃之夭夭。“朗達瑪”的武士們聞訊急忙追趕兇手。“拉隆巴勒多爾吉”乘馬渡河，馬上炭色脫落，恢復原來的白色，同時又把黑舞衣反穿，黑人黑馬一時不見，追趕的武士被迷，任其逃去。</p><p class="ql-block">據載“朗達瑪”死于會昌二年(842)，從此后吐蕃佛教大興。僧人“拉隆巴勒多爾吉”所跳的舞蹈，被藏地僧侶稱曰：“黑衣舞”。據藏文經所記，跳布扎成為喇嘛教(藏傳佛教)佛事儀式的來歷，是為紀念佛教始祖釋迦牟尼降服“邪道”及僧人“拉隆巴勒多爾吉”刺惡王“朗達瑪”。西藏、青海、蒙古等地的喇嘛廟，每年都要舉行“善愿日”佛事，同時跳黑衣舞慶祝，以保護眾生平安。到康熙五十九年(1720)流傳到北京。隨后雍和宮每年也舉行“善愿日"法事，跳布扎活動。第二年，即康熙六十年(1721)，流傳到五臺山的喇嘛寺院，這就是菩薩頂“打鬼”的由來。</p> 帶箭文殊<br>帶箭文殊菩薩在前院的西配殿。原先騎著獅子的這位文殊菩薩右肩上插一箭，清光緒三十四年(1908)十三世達賴喇嘛朝臺時，不忍目睹文殊菩薩右肩所帶之箭，而拔置于供桌上的一個特制的木筒內，后來被班禪大師取走了。<br>據這里的民間傳說，有一次，康熙皇帝從北臺進香回來，經過澡浴池，看見婦女們在池邊洗衣裳，同又瞧見一個裸體和尚在池內洗澡，康熙怒不可遏，拔箭射之，箭中其右肩，和尚帶箭逃之夭夭，康熙依血跡跟蹤來到這里，發現他射出去的箭在文殊菩薩的右肩上，這才恍然大悟：“原來是文殊菩薩討封啊!”于是封此塑像為帶箭文殊。關于這段傳說，查遍所有文獻和寺志，不見經傳，唯《清涼山志》上有這樣一段記載：“唐雁門太守李靖，其在京時，先亦尚釋，后見僧犯非法，即怒，志滅其教。及任代，大廢佛寺。因獵縱馬中臺之野，見僧與婦共浴于池，靖大怒，拔弓射之，望之祖一肩東南而去，追之數步不及。追至真容院見文殊帶其箭，靖乃悔泣，禮謝而去。“自古風物傳聞久，半是存真半是猜”，無疑，這段傳說是張冠李戴。<br> 神獸<br>菩薩頂文殊殿頂的垂脊上，塑有幾個造型精美的禽獸形象那就是神獸。它們的順序(由下而上)是：仙人、龍、風、獅子、天馬、海馬、蠻吻。其中的龍、鳳、獅子、天馬、海馬五個是神獸，其中的龍，是傳說中的一種能興云作雨的神異動物：鳳，是古代傳說中的百鳥之王，舊時比喻有圣德之人；獅子代表勇猛威嚴，群獸懾伏；天馬、海馬在我國古代神話中也是吉祥的化身。把這些神獸依次排列在垂脊上象征言祥安定，消災滅禍，還含有主持正義，剪除邪惡之意。<br>這排獸除象征吉祥、除惡外，也是古建筑上的一種裝飾品。在五個神獸前邊的是仙人。傳說此仙人是戰國時期齊國的國君齊湣王，他敗北后被追兵緊逼，逃至江岸，為水所阻。正在危急之中，忽見一只鳳飛至面前，潛王騎上鳳渡江而去，于是逢兇化吉，遇難呈祥。仙人放在這里，除表示鵬程萬里外，還有祈求吉祥之意。<br>在五個神獸后邊的蠻吻，是龍的九子之一，由于它好高騖遠，所以把它放在這里。正脊兩端雕塑的獸頭，叫鴟吻。傳說，龍生九子，即龍與別的九樣靈獸交配后繁衍出九個混血兒，而每子都不是龍，它們的名稱分別是：赑員、霸下、狻貌、椒圖、睚眥、嘲風、鴟吻、螭道、蠻吻。它們不僅外貌不同，性格也不同。據說，龍的九子之一的鴟吻，住于南海，它能噴水成雨。漢武帝時，因宮殿經常發生火災，依據"術士“們的說法，在宮殿的正脊兩端裝飾鴟吻即可鎮火。由此看來，文殊殿正脊兩端雕塑的兩個鴟吻，目的是為了防止火災。<br>人們還會發現鴟吻的背上插一劍，相傳這把寶劍是許遜(239一374)的，宋代封為“神功妙濟真君"，世稱許真君或許旌陽。鴟吻背上插許遜的劍有兩個目的；一是防鴟吻逃跑，取其永遠噴水鎮火的意思；另外，傳說那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，看見這把劍就會嚇得望劍而逃，這里取避邪的用意。<br>“神獸”最多的10個，它們的順序是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻貌、押魚、牙、斗牛(吼)、行什(猴)。由于在佛教里，奇數表示清白，所以在脊上裝飾的神獸也可以少于10個，一般是奇數。到了明清兩代，更有明確規定，神獸要用單數，一般最多9個。在全國除故宮太和殿(因此殿在全國、在故宮中極為高大突出，象征“天”的崇高偉大，為區別一般)用10個外，其余都是奇數。北京白塔寺和雍和宮的大殿垂脊上裝飾的神獸，不是7個就是5個。這在封建社會是一種吉祥的象征，但在今天看來，卻為這些古建筑增添了幾分神奇的色彩。<br> 乾隆皇帝的菩提畫<br>乾隆皇帝畫的菩提畫，過去就懸在文殊殿文殊菩薩的對面。清康熙、乾隆二帝幾次朝拜五臺山，有時宿行宮，有時住菩薩頂，書匾題詞，撰寫碑文。菩薩頂這幅菩提畫是乾隆皇帝繪畫的復制品。此畫是乾隆在北京雍和宮(乾隆皇帝的出生地)戒臺樓畫的，是送給班禪的。<br>戒臺樓位于雍和宮法輪殿西側，建于清乾隆庚子年(1780)，是乾隆皇帝迎接西藏六世班禪進京，為自己七十壽辰祝壽和受戒而修建的。班禪祝壽畢，乾隆皇帝為了表示謝意，為了表示對西藏的黃教和班禪本人的尊敬，乾隆皇帝沒有穿朝服，也未戴皇冠而是身穿黃色戒衣，頭戴椎形僧帽，披著紅色哈達，為班禪繪這幅菩提畫。畫的是銀灰色菩提樹，葉子卵圓形，前端細長，花托略作球形，花隱藏在花托內，果實扁圓形呈黑紫色，鑲在黑底帶有黃花紋的緞子上，顯得格外鮮艷。畫長1.5丈，寬3尺，結構嚴謹清晰，雅致大方；筆墨技巧精湛，細膩真實；色彩明朗調和，透視準確。乾隆在五臺山到處寫詩書匾，作文章寫碑文，自稱是一個風雅的皇帝。可是繪畫僅此一例，而且畫得又是如此絕妙，因此也有人說這菩提畫不是乾隆御筆。根據是：在雍和宮戒臺樓內的蓮花臺上有幾行藏文，是乾隆讓南書房翰林為他寫的贊詩，那么這幅菩提畫是否也是讓南書房翰林替他繪的呢?<br>懷疑、推理，當然不能代替事實，何況畫上的落款是清高宗弘歷，只好默認此畫是乾隆御筆。清朝皇帝和皇室賜給此寺各式各樣的珍寶，過去一直在文殊殿保存。其中最珍貴的有三種，一是用30斤重的黃金鑄成的金佛爺，二是蠶豆大的珍珠串成的旱傘，三是鑲滿金剛鉆石的算盤。可是后來都不見了，而且至今下落不明。<br> 菩薩頂雪月 允礽〔清代〕<br>山川皎潔一時勻，始信空王道力真。蓬海三千皆種玉，絳樓十二不飛塵。<br>侵衣夜色渾疑晝，繞座寒光未覺春。總為圣神徵瑞應，萬年有道福駢臻。 蓮花頂上放金輪，福神祿位庇眉宇。<div>玉佩腰間掛寶珠，喜氣洋洋迎春來。<br><br>玉律金徽振群英，菩薩領銜治亂世。<br>珠簾瑪瑙珥掛軸，香煙繚繞瑤臺上。<br><br>蓮花盤中千仞雪，金睛善賈照三界。<br>寶劍天衣躍虛空，義無反顧度迷津。<br><br>幢拱月掛藍靛，蓮座扶搖侍高踞。<br>盤膝坐禪辨真假，慈悲為懷引眾渡。<br><br>舉世尊前灑慧光，弘揚真道慈藻榮。<br>關山岳頂皆搖曳，菩提花開應有鐘。</div><div><br>喜相之中閃金光，法界禪心顯大慈。</div><div>福德瑞氣滿門庭，佛光普照度萬方。<br><br>玉環金縷耀天宮，圣者威嚴護眾生。<br>蓮花盤中寬度海，菩提路上歸真宗。<br><br>玉夾金鉤映天香，菩薩開口讀真言。<br>睹佛度眾人生渴，菩提路上工鬼神。<br><br>長眉卷發化萬鈞，靈觀察世廣大慈。<br>生死輪回無有滅，菩提路上清明志。<br><br>杏花迎春冰肌玉骨，蓮池疊影細語。<br>普賢之道護世間，觀世音心行真苦。<br><br>佛門菩薩離塵囂，金剛菩提隨我步。<br>凈土安門百度生，西方極樂心無憂。</div><div><br>緣起緣滅定心流，凈土奔向涅槃輿。</div><div>慈眉善目映帶拂，菩提路上舒錦貼。</div><div><br>如來淚下慟波濤，菩薩舒緩化荒士。<br>思量領袖世界和，三皈五戒樂融融。<br><br>善緣聚會雨漫漫，無關污染青山間。<br>三寶會香離塵囂，菩提日月光中見。<br><br>菩薩常在水湄間，丈八金龍掩紅燭。<br>莫言菩薩無內心，含笑傳福吉祥長。<br><br>慈烏夜想臥蓮枕，金剛花間步細跑。<br>慈心悲語護眾生，無門無機又稱道。</div><div><br>靈山護法翠幕飛，禪房古佛半開扉。</div><div>冰肌玉骨凈寂中，珠箔瑪瑙雕菩提。</div><div><br>龍眼山前開佛堂，瓊樓玉砌伴花香。<br>錦屏掛卷殊異國，玉磬新聲曉露涼。<br><br>毗盧寶塔顯高潔，莫言佛道生疑慮。<br>善緣氤氳喜臨門，無垢圣洲群眾樂。<br><br>彌勒金身化水陸，觀世音身涂露珠。<br>蓮座坐禪千山直，正覺之路朝陽舒。<br><br>金蛇吐信閃電鋒，菩薩隨行面帶功。<br>凈水洗凈塵蒙愁，清明遠離人間憂。<br><br>奇山異石凈洗心，清越蓮花陪畢生。<br>禪境玲瓏極樂國，善修佛道包羅人。</div><div><br>高岳挺枝躡神仙，紫原瓊樓掛瑤簾。</div><div>拱立琉璃可攀臨，菩提路上彰大道。<br><br>菩提之路半開花，莫言萬法在吾家。<br>吉祥喜氣豐收果，靈境圣地如西天。</div><div><br>眾生癡迷舍不開，幾經波折化神回。<br>莫看菩薩無奇跡，真盼菩提入法海。<br><br>樓臺亭閣曬陽光，泉石奇花過眼忙。<br>菩提衣帶佛珠掛，平蕪禪境拋塵紅。<br><br>慈悲觀音遍法界，莫言靈韻起飛九。<br>佛法緣起無生事，善緣散發照真心。<br><br>淺唱佛號數鐘聲，踏步歸期步清雷。<br>佛光閃爍遍羅城，無私無念輕身駕。</div><div><br>弘法公顯眾魔退，頻聞鑼鼓小鬼狂。</div><div>莫言菩提艱難看，高坐慈航方便王。<br><br>十方萬像凈寂無，涅槃奔向菩薩廬。<br>佛花露總清明色，蓮華香處任你游。<br><br>菩薩威嚴化亂世，莫言福德感天賜。<br>法力照耀烏鴉色，浮屠駿馬引神仙。<br><br>空靈悟趣千手印，莫言自在華嚴侶。<br>阿彌陀佛化萬生，開遍諸教莫論誰。<br><br>佛法無邊花開放，莫言義愁晦障霞。<br>心中色經讀不盡，香煙繚繞玉佛車。<br><br>南華靖邊千盞燭，江山百岳卷金羅。</div><div>莫言神樹懸空界，寶典通達往來路。</div><div><br>時空轉輪百誕波，西方世界聚靈恩。</div><div>朗榮瓊史卷軸藏，藏金玉鑿丹極熟。<br><br>拋棄塵俗追真理，荻芥未凈斗稱師。<br>玉輪金剛一搖動，菩提路上自方知。<br><br>手持法杖慈眉善目，心中無異莫談誰。<br>佛光普照眾生喜，心如繭居清風吹。<br><br>觀世音化九回，春華秋實皆世外。<br>莫言大悲頓起舟，十方一境隨手摸。<br><br>心靈異境半朦朧，光明襲眼莫定空。<br>慈悲無私如江海，觀世音前走數莖。</div><div><br>華山一路遇洛陽，觀音大士會幾行。</div><div>莫言生死緣路繞，菩提境地早悟玄。<br><br>蓮華雕塑眩今古，九霄半坡遇觀音。<br>云山掛紫步度門，悲音無弦紫袖飛。<br><br>善根不滅三藏經，莫言云深道本深。<br>菩薩仙霞盡千里，百年延壽萬年新。</div> 香煙繚繞五臺頂，天風拂面菩薩座。<br>朝拜山門禮佛祖，晚禮金剛贊菩薩。<br>祈愿心誠柔軟，道心清白智慧光。<br>天高云淡凈洗心，人道真善美修行。<br>荷花香滿佛蔭下，松柏挺立菩提旁。<br>正念相伴五臺頂，金身坐臥菩薩座。<br>慈悲護持十方眾，智慧拯救無量生。<br>去穢返本六根清涼，出谷歸田萬象安寧。<br>佛力慈悲福廣厚，心誠人信道正常。<br>萬物蓮花無染心，五臺金剛護道場。<br>諸菩薩法尊貴，三尋五道靜心修。<br>塵緣虛妄悲智全，佛性清凈眼界通。<br>念阿彌陀皈依正，禪定寂靜般若常。<br>萬法皆為菩薩教，如海深邃智慧高。<br>殊流轉佛愿功德，化難題迷修行果。<br>明慧千燈照破愚，玄真一葉舟過渡。<br>轉山凈土不是遠，護法菩薩最慈悲。<br>地藏救苦展虛空，觀音普度濟眾生。<br>四法王統領群魔，金剛力士降妖邪。<br>大慈大悲如來像，日行一善菩薩身。<br>五百羅漢莊嚴世，千手千目回光頂。<br>釋加牟尼道不空，文殊智慧認真宗。<br>薄荷香四萬八千歲，紫檀香不醉菩提心。<br>一念菩提說難言，義利圓通眼若電。<br>入定神奇出品性，接引往生共同根。<br>萬緣法界如夢幻，一念菩提真如來。<br>空三往返地沉浮，好了的事扔掉不管。<br>五臺山頂云徘徊，萬圣菩薩智慧開。<br>法理玄妙祖師教，修行之路比登臺。<br>菩提在心不在外，頂禮蓮花八寶臺。<br>心則清亮如五臺，佛陀指路顯真諦。<br>萬象皆生實虛假，一生求道終成佛。<br>無邊佛力廣施為，凈土業因身得成。<br>四禪八定心明澈，伏魔護法從容度。<br>一念定成成阿羅，晝夜佛法智慧曉。<br>心靈凈處神自寧，邁步祝愿天長地久。<br>因果相生佛道成，稻草人迷誤一生。<br>道不離根因果循，種下福因收獲美。<br>嘿山嘿水嘿佛塔，修道茫茫在其中。<br>龜山有水菩提在，蓮花往往深永在。<br>登山頂處披法袍，往生凈土聚神寶。<br>金龍飛舞盼彩霞，五臺菩薩普法華。<br>往生凈土慈悲心，化腐朽為神奇。<br>寺廟蒼老山如新，拜佛敬香心不滅。<br>枯木再現綠色顯，摩梭頌聲滿山聽。<br>高原草原新綠色，菩薩祥光蕩漾開。<br>內慧祥光普照處，光明圓滿法相如。<br>一拜五臺望萬千，祖師遵循在上面。<br>金色大佛摩梭沐，絮語佛法化人心。<br>靈山圣香護菩提，無甚障礙心愿成。 陳毅元帥都曾用“本不游五臺，遷道時日緊。至今有余歡，曾踏菩薩頂。”的詩句來描寫當年登上菩薩頂后、俯瞰臺懷鎮時的喜悅心情。 據《水滸全傳》描寫當時這座寺院的盛況：山門侵翠嶺，佛殿接青云。鐘樓與月門相連，經閣共峰巒對立。香積廚通一泓泉水，眾僧寮納四面煙霞。老僧方丈斗牛邊，禪客經堂云霧里。白面猿時時獻果，將怪石敲響木魚；黃斑鹿日日銜花，向寶殿供養金佛。七層寶塔接丹霄，千古圣僧來大剎。如今的菩薩頂，昔日的景象仿佛還依稀可辨。 琉璃瓦是一種帶有顏色的陶器，通常有黃、綠、藍、白、赤等色，在我國東周時代就已出現。據文字記載，在元代建筑大都(今北京)宮殿的琉璃瓦，就是山西姓趙的琉璃工人制作的。 菩薩頂 康熙<br>四十余年禮世伽，本來面目是天家。<br>清涼無物何所有，葉斗峰橫問法華。 無我無人觀自在，<br>非空非色見如來。<br><br>百道泉飛，澗流功德水<br>五峰云涌，天雨曼陀花<br><br><br>山色皈真境<br>禽聲出慧林<br><br>印菩提心，且聽梵唱；<br>開清涼境，如是靈山。<br><br>三界衡量依法眼<br>五行大度悟禪心<br><br>貪嗔癡也，我佛閑觀黑白增千念<br>人天地哉，風云俯仰春秋勝一籌
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