為什么不鼓勵親人間舉報

鴿子流

我在法律上患有一種貧乏癥，所以，在公開的場合，我一般都保持沉默，不發言，也不表態。但假如我對某些事情產生了興趣，又感到疑惑時，我當然也會花點時間去研究它，并談點我個人的看法。 比如，前段時間有一條新聞，說某地一個80歲的母親含淚舉報違法兒子的藏身地。我當時看到這條新聞的時候，就很疑惑，于是總想著一個問題：這位耄耋老母為何要滅親作證？我一面想，一面心里還隱隱產生了一種不舒服的感覺，至于到底是哪里不舒服，我也說不清楚。 現實世界里，這類大義滅親的事例不勝枚舉。然而，每當看到這種新聞后，我并沒有產生旌表的想法，相反會心中黯然。更早的時候，寶雞市有一名女生舉報自己的父親行賄，至數1900萬元之巨，這條新聞，后來上了百度熱搜榜的榜首，我當時確實也是這么想的。 為什么看到這類新聞會不舒服？不舒服一定是違背了我某種內在的價值的東西。后來，我試圖去考校那個內在的價值的東西到底是什么，這樣，我從中學到了一個法律新名詞，叫“容隱制度”。 “新”只是相較于我來說的，其實它早在西方的古希臘和中國的西周就有了，這是我孤陋寡聞的貧乏癥造成的。 “容隱”，其實是一種親屬隱罪制度。概言之，就是公民對于家庭成員的犯罪如果不舉報，不構成犯罪。 容隱制度是一項古老的制度，為什么它存在于人類社會幾千年而一直不衰呢？在我看來，最重要的部分，就是它觸碰到了人類的本質問題：親情、人倫和道德。 父慈、子愛、兄友、弟孝。無論古今中外，親親之愛是人類最柔軟的感情，很多人甚至已經把親情當成了生存的最大理由，所以，主流國家都認為，親親相隱，親人間不檢舉、不揭發并不違法，因為它合乎人倫道德，是人類最基本的人性。 威格莫爾說，法律是不能強制人們做出違背人性事情的。我們假設，倘若我們每個人都出于求賞圖利的種種想法，不惜將親人告發，那么會是怎樣的世界呢？，它帶來的唯一后果就是父子反目成仇、兄弟斷恩袍義、家人互相催殘，讓整個社會道德趨于崩潰和瓦解，這樣，會造就無數的人倫悲劇，不難想象，這樣的社會豈不是比藏匿犯人的社會更可怕、更殘忍？所以，容隱制度是一項有人性光芒的制度，它是法律對親人倫理的一種深層關懷和體恤。 現在，世界上大部分國家都有容隱制度，這是基于人性的立場來設立的。因為法律是要給人性留溫度的，假如法律不給人性留溫度，那么，人性就會分分鐘崩塌給你看。顯而易見，容隱制度避免了對人性的深層次傷害。 容隱制度在西方，是從古希臘開始萌芽的。中國容隱制度的始祖應該是西周，西周的親親、尊尊是容隱制度的最早雛形。到了春秋戰國，以孔子為代表的儒家提出了“親親相隱”，認為親人之間隱匿、包庇犯罪，不負刑事責任。中國以后的各朝都有容隱制度，直到民國。 很多人一定會問，容隱制度不是增加了執法成本嗎？這話是對的。那么為什么還會有容隱制度呢？我個人認為，容隱制度的收益遠遠超越了它的成本。容隱制度維系了整個社會的道德體系，保護了人倫關系，對社會的穩定發展起到了巨大的積極作用，這個收益是無法用有形的數字來衡量的。 霍布斯說，血緣家庭是國家維護社會秩序的基石。所以社會的穩定和國家的有序治理離不開以人倫為紐帶的血緣家庭。這好比我們人類家園的地球，它圍繞著太陽的公轉的軌道，每年運轉時間是精確到以秒來計算的，假如它偏離軌道，人類就會走向災難。換而言之，假如我們為了求得公義而犧牲人倫道德，那么對人類而言，將會帶來無法估量的損失。 容隱制度的實質，其實是私權對公權的一種對抗，也是公權對私權保留的最后一點溫度。 我們知道，法律是最低的道德，那么，法律之上是什么呢？霍布斯看來，法律之上是個體的天賦權力。國家之所以建立，不是天然存在的，也不是神讓他存在的，而是經過了你的授權才存在，它存在的最高目的，是保護個體。而當國家和法律的最高目的發生沖突時，我們需要遵守國家的最高目的，那就是捍衛人的天賦權利。既然國家的目的是保護個體，那么一個人就沒有義務自證其罪，也沒有義務揭發自己，國家也不能要求親人互相舉報。這是私權對公權的一種對抗，也是公權對私權慱弈后的一種平衡。

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