辟支佛

韓特

辟支佛 雍堅老師去省博看通史展，意外發現了辟支佛造像，便有了“辟支佛緣何不在辟支塔”的雍堅之問。帶著這個疑問，我翻閱相關書籍，但并未找到理想答案。最后在翻閱張鶴云先生的《山東靈巖寺》（1983年版）一書時，找到關于辟支佛的一句話描述：“……龕內原置辟支佛像……”，并附照片。這是我目前見到的唯一與辟支佛相關的資料。該佛像的歷史沿革有待繼續發掘。之前的主流觀點是塔內佛像早期軼失，鮮有文字記載。資料顯示，隋文帝曾下令全國八十四州建舍利塔供養。相對比較聞名的靈巖寺自然也分到一顆舍利，就建了木結構的辟支佛塔，后被毀壞。到慧崇禪師的時候，擴建規模，建成一座大的辟支塔，但也沒逃脫被損毀的厄運。時間來到宋淳化年間，辟支塔啟動重建，歷時六十三年，建成我們現在看到的磚石結構辟支塔。塔內一至四層置塔心柱，一層塔柱東、南、西方向設圓雕坐佛。而這尊辟支佛造像的坐向則有待考證。第二天，懷揣著一顆激動的心，我來到省博物館，在一樓的西側展廳，看到了辟支佛造像，真是一眼千年啊！辟支佛像為石灰巖質地。佛像姿態沉穩莊重，頂部高肉髻，右手施無畏印（有殘缺）。從整體看，符合唐代造像風格（年代也有北齊說），也就是說在建造木質辟支佛塔的時候，它就已經存在了。展示牌標注是：辟支佛像唐濟南長清靈巖寺辟支塔發現。我蹲下去，以示虔誠。透過玻璃展柜，仰視它的存在。深深被造像之美所折服，在這種美到極致的盡頭，領略了唐代美學的思想和精神。辟支佛雙目微閉——不看世間繁雜是他所遵循的。他的神情是那樣的深不可測，做思考狀的篤定之態放射出睿智之光，讓人能感受到一種平靜的力量。那會兒我最想聊的是有關他的身世問題。“佛啊！您是如何從靈巖寺的辟支塔來到這的？”“神圣的辟支佛塔是您極樂世界的清靜之地，何故屈身于此？”“您經歷了什么？”……回答我的只有不變的千年沉默。辟支佛像還能回到辟支塔嗎？那里才是它最好的歸宿。像四門塔的阿閦佛佛頭，被盜走五年后，能回到四門塔，身首合二為一，成為世間美談。文物留在它的原生地是最有意義、最有價值的。盡管辟支佛在省博的展廳里會被更多的人看到。甭管怎說，我們見了太多的無佛之龕、無頭之佛，能留在濟南境內就很不錯了！就像我們不能追求完美的人生一樣，有相對的美滿，伴有不可彌補的缺憾，便是完整的一生。請教省博志愿者、文史專家王成軍老師，他的依據是《山東靈巖寺》一書張鶴云先生的觀點，并用該造像早期展出的照片和展示牌來佐證辟支佛來自長清靈巖寺辟支塔。的確，鶴云先生的觀點具有真實的權威性，也是省博大家們的一致觀點。只是辟支佛在如何來到省博有待進一步考證。成軍老師還提到鶴云先生1959年寫的另一篇文章，提到二十世紀初辟支塔內尚存佛像兩尊。還提供了德國古建筑專家恩斯特·伯施曼在《中國建筑與宗教文化之寶塔》一書中繪制的辟支塔的首層平面圖，從圖中可以清楚的看到畫面呈現一佛造像，右手持缽，端坐于須彌座之上。這是一張寫實的平面圖，從圖中光線看，坐向應為面東。根據是伯施曼繪制的另一張辟支塔全景平面圖，按全景繪圖規則應為辟支塔的正面、即南向繪制。所以說省博這尊辟支佛應是面西坐向，這是沒有問題的。從表象上說，辟支塔首層的三尊佛造像，已有兩尊有了眉目。請教王晶和馬前偉兩位老師（二位都在靈巖寺工作過），他們也持有和我相同的觀點，之所以辟支佛不在辟支塔，大概率是與靈巖寺在蕭條時期，寺內文物被盜賣有關。后來被誰人收藏又怎么進的省博無考。輾轉流離、幾經周折于亂世，能被省博收藏，實乃不幸中之萬幸！說不定哪天省博的決策層們覺得將辟支佛送回辟支塔更合適，搞一個佛像回遷儀式呢。這樣就多了一份美好，多了一份期待，多好！雍堅之問，暫難答復，但他山之石可以攻玉。生活不會辜負每個努力的人。迷霧終會散去，一切終將變得通透清澈。 （伯施曼文中的辟支塔平面圖及局部圖紙）

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