<h1><b> 詩話</b></h1> <div><br></div><div><br></div><div>一、唐律詩前半部分景或事（“實(shí)”），后半部分情或議（“虛”），情景交融，一實(shí)一虛，避免單調(diào)。如杜甫《登高》。</div><div> 律詩首句起，次句承，頷聯(lián)依附于前，接續(xù)起、承。頸聯(lián)呼應(yīng)于后，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)、合。第七句轉(zhuǎn)，末句合，此律詩之法，如杜甫《蜀相》。<br><br></div><div>二、律詩首聯(lián)陡起，突兀高遠(yuǎn)，有如奔騰江水，風(fēng)急浪高，來勢洶涌。頷聯(lián)“宜緩脈赴之”，應(yīng)見和平，有如江流行進(jìn)，江面擴(kuò)展，水勢漸緩。頸聯(lián)“峭然挺拔，別開一徑”，有如江水進(jìn)入險(xiǎn)峻地勢，嶙峋巨石阻礙，激起浪花翻滾，澎湃滔天。尾聯(lián)“轉(zhuǎn)”后做結(jié)，有如水勢折轉(zhuǎn)激蕩，終于突破險(xiǎn)礁巨石，而后一瀉千里，恣意汪洋。杜詩如是。<br><br></div><div>三、《古詩十九首》淡中見濃。淺近而不淺薄，通俗而不庸俗。《古詩十九首》不逞才氣，無所謂“詩眼”，無法摘字摘句，渾然一體，出水芙蓉般自然，跟陶詩尚有“知”的味道相比，已達(dá)到了“無知”的境界。<br><br></div><div>四、唐詩求意。讀唐詩感覺活潑、天真、浪漫。唐詩，無美辭迷眼，有真情動(dòng)心。好詩有新意，迸射的火花能使人眼前一亮或心頭一震，而不是學(xué)知識(shí)，懂道理。<br><br></div><div>五、詩要通，又要不通，要不通之通。事理上不通，情理上通。以事理上的無理來表現(xiàn)情理上的有理，這就是“無理而妙”。說事理之外的情理，于事理虛假，于情理真切。語言上無理，藝術(shù)上精妙。不但不妨礙詩意的表達(dá)，反而在詩境上更深一層。<br><br></div><div>六、維納斯少了雙臂，多了一份美。詩也如此，要有想象的空間。我們作詩有時(shí)“筋骨畢露”，古人卻喜歡更多的讓你去思考。<br><br></div><div>七、詠楊柳之詩多，詠榆樹之詩少。榆老而彌堅(jiān)，更扎實(shí)，更深藏，頑強(qiáng)不屈，獨(dú)立擎天，有本色之美。老榆飽經(jīng)風(fēng)雨，生命的年輪深刻塵事的印痕，質(zhì)樸，堅(jiān)實(shí)，厚重。老榆收藏了記憶，收藏了時(shí)光，收藏了塵煙，更具滄桑感。<br><br></div><div>八、“為情而造文”，文真，“為文而造情”，情假。作詩要真，要“思無邪”。詩應(yīng)感人世、人生，人生即人世。所有文學(xué)中，詩最見人。無格（人格、品格、風(fēng)格、氣格）即無詩，無高格更無高詩。曲折坎坷更多詩境。多數(shù)大詩人，命運(yùn)多舛，有了坎坷經(jīng)歷才有傳世之作。作詩不是記日記。今天許多人在玩詩。整天不離文房四寶，動(dòng)輒風(fēng)雨云月，柳岸花溪，定不會(huì)有好詩。<br><br></div><div>九、現(xiàn)在作詩的人大面積，但內(nèi)容上仍是“小圈子”。主要是脫離大眾，脫離生活。很多人路子走歪了。當(dāng)今有幾人真正深入生活，接近工農(nóng)普通勞動(dòng)者。真詩在民間。今人應(yīng)有言：我等愧先人久矣！<br><br></div><div>十、歷史上沒有專業(yè)詩人，詩人不是一種職業(yè)。屈原、李白、杜甫、蘇東坡等眾多著名詩人的職業(yè)都不是詩人。都沒拿過官方發(fā)給的工資。靠“詩人”二字吃飯的只有現(xiàn)代人。 <br><br></div><div>十一、一個(gè)人一生總要做點(diǎn)什么，不能只寫詩。詩不似小說，若看一個(gè)人詩之全部，不見其經(jīng)歷，不知其生活，不曉其性情，不知道是干什么的，則其詩必多為偽作。<br><br></div><div>十二、奇語造奇境不如凡語造奇境。最難是在平實(shí)中得味。文章忌有文詞無文氣。詩亦如此，好詩不是詞句華美，而是有韻味。以氣成文，以意成詩。無氣之文只是花紋，無意之詩只是格律。非格律之詩更難作。詩語勿表白，說教，詩應(yīng)有寄意，生意象。應(yīng)含蓄，有聯(lián)想，出新奇更好。<br><br></div><div>十三、詩不是藝術(shù)，不能表演。<br><br></div><div>十四、吟詩，不是看詩。格律的語音能充分發(fā)揮漢語優(yōu)勢，借用格律語音的抑揚(yáng)頓挫，能使“精煉的富于音樂性的語言”充分表達(dá)出來，吟誦時(shí)有一種音樂的美感。詩是吟出來的，不是寫出來的。形成文字留在紙上就失去了很多本意。吟詩比看詩更深入詩意，能吟才是詩。<br><br></div><div>十五、詩有聲音，詩用聲音表現(xiàn)，離不開聲音。聲音是詩之魂，無聲之詩無魂也。無聲音只有文字不是詩，無文字只有聲音仍然是詩。有了聲音《詩經(jīng)》每篇都是絕唱，沒有聲音每篇都是天書。古人吟詩，今人寫詩，所以今無詩。<br><br></div><div>十六、吟誦可修身養(yǎng)性。<br><br></div><div>十七、詩是吟出來的，吟而意境出。吟誦才能知道古人是怎樣作詩的，不吟誦就永遠(yuǎn)不會(huì)作詩。只看文字，只去碼字，不吟誦，就是文字的搬運(yùn)工。今詩幾乎全是碼字。<br><br></div><div>十八、幼稚和單純是詩情的溫床，詩不能長大，更不能成熟，因?yàn)樵娛乔椤?lt;br><br></div><div>十九、古人詩詞是用老相機(jī)拍照，精選美好一瞬，經(jīng)久耐看，珍貴。今人詩詞是用手機(jī)拍照，喜歡擺拍。拍后修圖。老照片永久保存，手機(jī)拍照隨照隨刪。<br><br></div><div>二十、古人自然，今人自由。古人質(zhì)樸，今人技巧。<br><br></div><div>二十一、有的詞宜押入聲韻。在押入聲韻的詞里有時(shí)采用入聲通押。蘇軾的《念奴嬌》（赤壁懷古）。辛棄疾的《賀新郎》（把酒長亭說）。毛主席的《念奴嬌》（昆侖），《賀新郎》（讀史）等。只要讀來順口，就可以入聲通押。<br><br></div><div> 二十二、詞中有的字聲如《永遇樂》：辛棄疾（千古江山）；李清照（落日熔金）；柳永（熏風(fēng)解慍）；柳永（天閣英游）；張?jiān)桑ㄔ掠〗鹋瑁粍⒊轿蹋ㄨ翟鲁跚纾粍⑾蓚悾ù耗河袘眩魂搜a(bǔ)之（紅日葵開）等，結(jié)尾最后兩字都是一去一上。<br><br></div><div>二十三、詞中有的句式音節(jié)如《水龍吟》最后四個(gè)字：辛棄疾的“揾英雄淚”，辛棄疾的“為先生壽”，蘇軾的“是離人淚”，蘇軾的“有盈盈淚”，楊無咎的“游千家寺”，晁端禮的“倚朱欄看”，吳文英的“占年光永”，曹組的“向闌邊醉”，李之儀的“待何人缷”等，這四個(gè)字的句式音節(jié)都是：一、二、一。<br><br></div><div>二十四、蘇軾填了好多首《小秦王》，并且自注曰“《小秦王》入腔即為《陽關(guān)曲》”。查蘇軾的三首《陽關(guān)曲》詞：其一：陽關(guān)曲（中秋作。本名小秦王，入腔即陽關(guān)曲）其二：陽關(guān)曲（濟(jì)南春好）其三： 陽關(guān)曲（軍中）。對(duì)照蘇軾的《小秦王》詞和王維的《渭城曲》，可知《小秦王》的聲律與《渭城曲》的聲律完全相同。不僅平仄完全相同，而且每個(gè)字都是完全依照《渭城曲》（平、上、去、入）寫的。《小秦王》是從蘇軾開始形成一種新的詞牌。所以《小秦王》之格律應(yīng)以蘇軾為準(zhǔn)。<br></div><div><br></div> <h1><b> 詩話人生·人生詩化</b></h1><h5> ------《山石集》跋</h5><br> 趙志寬 <br><br> 老年有老友，乃人生幸事；老友而摯友，終而兼為詩友，則愈能彼此愉悅身心，延年而益壽。恒山就是我這樣的老友之“最老”的一位。<br> 我們的友誼始自“光腚娃娃”之后，那是1955年，我們小學(xué)一年級(jí)。以后共同上初中、高中，經(jīng)歷文革，前后同學(xué)14年；接著一塊兒插隊(duì)七年。間隔五年后，又于母校同業(yè)十年。以后東遷北調(diào)，雖分處異方，也時(shí)常互訪；至于電話書信，則從未間斷。退休之后，皆為自由之身，就有了更多機(jī)會(huì)共同暢游于山水、暢意于博園。<br> 近60年矣！讀書互為砥礪，皆為優(yōu)異；文革動(dòng)蕩裂變，志同道一；知青歷練，同舟共濟(jì)；振興母校，同心戮力；欲海橫流，無離無棄；傾情自然，心有靈犀……我們一直見證著彼此的人生。而這些，在恒山的詩集中，留下了清晰而連續(xù)的記錄。<br> 在我的記憶中，恒山的詩作始自1965年，算來已近半個(gè)世紀(jì)，基本沒有間斷。如果將詩作中涉及到的童年生活也計(jì)在其中，則其詩選（包括這一本《山石集》和前一本《張恒山詩詞選》）中的全部詩作，及其詩作之間的“留白”，基本概括了他人生至今的全部。我們清晰地看到一條線------青年，壯年，老年；亦為學(xué)業(yè)，事業(yè)，休閑------這是他的生活印跡，亦即足跡。我們還能感受到一條脈絡(luò)------親情，友情，求真向善唯美之情；亦為少年夢幻，青春熱血，理想涅槃，心儀自然------這是他的心路歷程，亦即心跡。<br> 這些生活印跡、心路歷程，亦即足跡與心跡，復(fù)合成一條豐富而生動(dòng)的人生軌跡。這條人生軌跡用詩的語言描述，用詩句鋪成，正可謂“詩話人生”。<br> 何以人生可詩而“話”之？<br> 所謂人生，一般意義是指人的生存和生活，包括物質(zhì)的，也包括精神的。而人的生存與生活，又盡在自然之中------人不僅為社會(huì)之物，更為自然之物。自然是有規(guī)律的，自然規(guī)律從根本上決定萬物運(yùn)行的規(guī)律：天體周轉(zhuǎn)，四季更替，植物的春華秋實(shí)，人的生老病死……所以，人生的含義，也應(yīng)包括人賴以生存和生活的社會(huì)與自然環(huán)境。<br> 詩是什么？現(xiàn)代漢語解釋：詩是“文學(xué)體裁的一種，通過有節(jié)奏韻律的語言反映生活、抒發(fā)情感。”由此可知，詩的形式是“有節(jié)奏韻律的語言”，任務(wù)是“反映生活、抒發(fā)情感”。 古人云“詩言志”，則更強(qiáng)調(diào)詩是用來表達(dá)思想感情的，正所謂“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”（《文心雕龍·明詩》）。用詩表達(dá)人的思想感情，表現(xiàn)人的精神世界，就是表現(xiàn)人的生存和生活，就是表現(xiàn)人生。而詩的節(jié)奏韻律，正是人生乃至人生所依存的自然的節(jié)奏韻律的表現(xiàn)。<br> 綜上所述，可以說，人生充滿了詩，人生就是一部詩。杜甫詩集，就是他人生的寫照；讀陶淵明全詩，就清晰看到他的人生足跡，深刻感受他的心路歷程。人生可以詩而話之，這不是詩人的最初設(shè)計(jì)，而是回頭的風(fēng)景，是自然與必然。恒山的詩選就是現(xiàn)實(shí)中生動(dòng)的例證。<br> 人生可以詩而話之，但不是所有人都能。<br> 蕓蕓眾生，各有不同；即使經(jīng)歷同樣的時(shí)空、物事，精神世界也各有千秋。同樣回憶童年，會(huì)有不同的情趣；同樣經(jīng)歷知青的艱難歲月，會(huì)留下不同的心路歷程；同樣當(dāng)教師，會(huì)有不同的精神歷練；同樣退休后心儀自然，會(huì)陶冶出不同的情操……閱讀恒山的詩選，我們仿佛欣賞一部人生的交響曲：音符是他的足跡，旋律是他的心跡；而這些足跡、心跡就是他的不同時(shí)期的詩作。他用自己的詩作概括了自己人生的“三種精神境界”，譜寫了自己的“命運(yùn)三部曲”。他用組詩描述一段段難忘的經(jīng)歷，用《五友歌》、《同相憶》追述與老友幾十年的深厚友誼，用許多《偶感》、《感賦》、《無題》抒發(fā)自己心路的許多的“無題”……<br> 有人說，只有詩人才能詩話人生，其實(shí)未必。所謂詩人，不過名頭而已，是形式的東西，并非本質(zhì)。物欲橫流的時(shí)代，有多少人掛著“詩人”的招牌，大作洋洋，卻神不守舍，趨炎附利，叛離人性，遠(yuǎn)離自然。以他們扭曲的精神是無法詩話人生的。<br> 詩話人生，須有人生詩情，須解人生詩意，須入人生詩境，而這一切，需要的是一顆“詩心”------這樣的詩心，杜甫有，陶淵明有，很多人有，恒山也有，所以，他詩話了人生。<br> 何謂詩心？沒有明確的定義，但說法不少。有人說，詩心就是作詩之心，詩人之心。前者尚可，后者就不敢茍同了；若是加上“真正的”也許還過得去。還有人說，做人須人心，作詩須詩心，詩心就是在作詩中的人心。這說法略顯迂回，但總覺得還可以，接近了詩心的本質(zhì)。古代專業(yè)人士劉勰有過這樣的話：“夫文心者，言為文之用心也。”這里的“文”包含“詩”，與“詩”是一致的，我們不妨套用一下：“詩心者，為詩之用心也”，可否？還有一個(gè)參考，也是劉勰說的：“在心為志，發(fā)言為詩”，意思是，人的思想感情蘊(yùn)藏在心中的時(shí)候叫“志”，抒發(fā)出來見于語言就是“詩”。這與“詩言志”是一致的，說的是“志”本在“心”；詩言志者，猶詩言心也。那么，換個(gè)角度，能詩而言之的“心”可否稱為“詩心”？ 總之，雖然目前還沒有對(duì)“詩心”的確切而權(quán)威的定義，但對(duì)“詩心”的存在卻有大范圍的認(rèn)同，對(duì)“詩心”的理解也基本沒有太大的差別。<br> 我認(rèn)為，其實(shí)詩心就是人心，與生俱來；就是七情六欲，就是思想感情，其本質(zhì)就是“詩言志”里的“志”。而“志”應(yīng)具有被“言”的一面，更應(yīng)具有主動(dòng)要“言”的一面；詩心則不是“志”的被動(dòng)的一面，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的一面。不過對(duì)更多人來說，“志”的這一面被世俗所塵封，沒被發(fā)現(xiàn)，沒被發(fā)掘，甚或最終與生俱去。<br> 其實(shí)詩心就是善心，同情、憐憫、愛；不僅對(duì)同類，而且對(duì)萬物都有善意，是大善，也是大愛。當(dāng)然，另一面就是嫉惡、忌俗。譬如恒山詩作中的《長歌當(dāng)哭》，還有涉及農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工人等弱勢人群的詩作，以及更多的憤世嫉俗、愛國憂民之作。<br> 其實(shí)詩心就是慧心，靈動(dòng)而聰敏，能感受細(xì)微，洞悉宏大，與萬物靈犀相通；能發(fā)現(xiàn)世界的真美，能集結(jié)最美妙的語言，在有無之間編織最美好的境界------<br> 其實(shí)詩心就是童心，帶有“人之初”的特質(zhì)，本乎自然，真純，質(zhì)樸；它伴隨人生，在塵俗中不斷修煉，最終穿越塵俗，返老還童，回歸自然，完成“小我”到“大我”的升華，逐漸進(jìn)入精神的永恒------<br> 有了詩心，就有了“法眼”，可以視通萬里，思接千載，看到事物“真相”------<br> 有了詩心，就有了聰耳，可以“于無聲處聽驚雷”，感受天籟之音------<br>有了詩心，就有了雅懷，可以超越塵俗，情操若冰雪，品味自超群------<br> 有了詩心，就有了哲思，可以“致虛靜篤”以“觀復(fù)”，透視大道玄機(jī)------<br> 這就是詩心，是“真正的”詩人之心。<br> “余每觀才士之所作，竊有以得其用心”。我以為，晉代陸機(jī)《文賦》中的這句話并非僅限于為文之構(gòu)思，更多應(yīng)是心思。我欣賞恒山的詩，就是感受他的心思------他的詩心，亦即他的童心，善心，慧心；那是他繼承了祖宗的基因又經(jīng)歷幾十年修煉而成的。當(dāng)然不僅是感受，還有更多的交流------詩心的交流；近水樓臺(tái)，頗感欣慰。至于本書的“詩話”，特別是其中“詩詞解讀”部分，則以論理與感言的方式直接表述其“詩心”，深刻精微，讀者自可理會(huì)，此處恕不贅述。<br> 相信，恒山對(duì)生活的“詩而話之”將因詩心伴隨而繼續(xù)，其人生也將因詩心導(dǎo)引而漸趨于“詩化”。詩話人生------人生詩化，前面，將愈加美好。
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