語文課本里的九江

蔡勝

2023年5月，在九江廬山腳下住車3天，由于去年已在廬山游覽過，這次更多的是在山下游覽九江。<div> 九江，有著深深歷史文化底蘊。如果用一句話將九江的印象概括，我會說：走進九江，仿佛回到當年的語文課堂，重溫少時的語文課本。以至于我覺得有必要專門寫一篇游記，取名為《語文課本里的九江》。</div><div> 之所以這么說，是因為在九江忽然發現我們當年在語文課堂里學習的課文，居然有如此之多地與九江相聯系。</div><div> 在九江，有多少我們曾經熟知的課文？我試著梳理了一下：</div><div> 一、李白《望廬山瀑布》</div> 這是李白五十歲左右出游金陵途中初游廬山時所作。歷史上關于廬山瀑布的詩作很多，但是，李白當年在廬山南麓的秀峰，面對黃巖瀑布、香爐峰寫下的《望廬山瀑布》絕對是眾多以廬山瀑布為題材詩作中的抗鼎之作。現在的小朋友們從小開始背誦古詩時，一定會有這首五絕詩。蘇軾曾經這樣評價這首詩：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞”（謫仙即李白），他推崇李白的《望廬山瀑布》為千古絕唱。 <font color="#167efb">詩仙李白贊美過的廬山瀑布。景區將瀑布下的水潭命名為“九天池”，我在前一篇游記中對此提出了不同的意見。</font> 二、蘇軾《題西林壁》<br> 蘇軾的這首詩膾炙人口，同樣具有非常大的影響力。這首詩與李白《望廬山瀑布》都具有極強的畫面感。但是，與《望廬山瀑布》對廬山的局部進行“特寫”不同，蘇軾《題西林壁》是對廬山進行了“橫--側”不同角度、“近--遠”不同距離進行對比的宏觀描寫，并提煉出“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理。<br> 關于這首詩詩名的解讀、這首詩與廬山腳下西林寺的關系，以及西林寺的前世今生，我在一年多前的《很“二”的游記》中已經討論、介紹過，有興趣的朋友可以在美篇中找到這篇游記了解一下。如果我的理解有誤，歡迎大家指正。 <h3 style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 西林寺，當年蘇軾就是在這里寫下了《題西林壁》。</font></h3> <h3 style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 修復后的西林寺在千佛塔旁修建了“西林壁”</font></h3> 三、周敦頤《愛蓮說》<div> 程朱理學的開山鼻祖、北宋理學家周敦頤的《愛蓮說》雖僅百余字但卻字字珠璣，文章以菊、牡丹反襯出蓮的美和高潔，寄予了作者淡泊名利和追求潔身自好的思想性格和品德情操。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”成為千古名句。</div><div> 在廬山南麓九江市下屬的廬山市（原星子縣）保存著一個“愛蓮池”。據愛蓮池景點介紹，周敦頤在星子（今九江市廬山市）任南康知軍時，在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花，并寫下了著名的《愛蓮說》。后來，他的學生的學生的學生的學生的學生朱熹調任南康知軍，朱熹滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修了愛蓮池（咸豐年間毀于太平軍，2010年重修）。</div><div> 不過，對于周敦頤開挖的愛蓮池，究竟位于何處？以及《愛蓮說》創作于何處的問題，也有兩種不同說法：</div> 其一：湖南邵陽。該說法認為是周敦頤任永州通判攝邵州事期間在此辟池種蓮。<div> 其二：江西贛州。該說法認為是周敦頤任贛州通判時，在其府治東側開辟蓮池，并在池中建有賞蓮亭。</div><div> * 分析</div><div> 關于周敦頤開挖愛蓮池并創作出名傳后世的《愛蓮說》的地點問題，清鄧顯鶴修訂的《周子全書》記載周敦頤撰寫《愛蓮說》的時間是他47歲，周敦頤此時正任虔州（今贛州）通判，而周敦頤到星子任南康知軍時，已經55歲。此外，《贛州府志》記有愛蓮書院，云：“愛蓮書院在城北，其地原為督學試院，有周茂叔（周敦頤，字“茂叔”）蓮池遺跡。”因此，《愛蓮說》成文應該是其任虔州通判期間。</div><div> 但是，《周子全書》還記載了周敦頤在赴任虔州通判時，路過江州（今江西九江），“愛廬山之勝，有卜居之志”，因而在廬山南麓建起了書堂，取名為“濂溪書堂”。朱熹認為《愛蓮說》是周敦頤為廬山的愛蓮堂（濂溪書堂）而作。</div><div> 其實，周敦頤自小就喜愛蓮花，據記載15歲的他投奔舅舅家時，他就攜帶了一株小荷，并栽到舅舅家的池塘里。因此，在他擔任官員的所到之處開挖蓮池，是不足為奇的。因此，多地存在與周敦頤有關的愛蓮池是合理的。</div><div> 但是，對于九江愛蓮池景點現在的介紹，明顯存在經不起推敲之處，因為周敦頤到星子任南康知軍時，已經55歲，說周敦頤任南康知軍時寫作了《愛蓮說》，在時間上是存在硬傷的，應該進行必要的修改。我覺得如果按照朱熹的觀點，《愛蓮說》是周敦頤是在任南康知軍之前為廬山的愛蓮堂（濂溪書堂）而作就不存在時間上的問題了。</div><div> 無論如何，由于周敦頤在九江開挖過愛蓮池，后來隱居廬山，死后也葬于此地。因此，在九江愛蓮池，通過重讀《愛蓮說》紀念這位先賢，是極其合理的。 </div> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">位于九江廬山市的愛蓮池</font></h3> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">雍正手書《愛蓮說》</font></h3> * 感慨 <br> 記得40多年前，我的班主任董老師曾在課堂上要求我們背誦《愛蓮說》，他老人家希望我們以后能夠努力按照潔身自好的君子目標成長。然而，步入社會后，才發現這是多么的不易，走向社會的我們不僅不能避免趨炎附勢，反而常常說著言不由衷的話，做著不甘情愿的事，不知是自己境界終究不高，意志終究不堅，抑或這社會的“泥”實在太多、太厚以及太污。而且，這種隨波逐流不僅不會被批評，反倒是會被贊許為“成熟”。<br> 柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中提出國人“醬缸文化”的概念，按照這個概念，國人面臨的問題不是“出淤泥”的困境，而是“出于醬”的現實！<br> 近來，刀郎的一首《羅剎海市》火遍了大江南北，對這首歌的解讀很多，我很認可其中一種解讀：《羅剎海市》是在“罵”我們每一個人。歌詞中所批判的黑白混淆、美丑顛倒的現象，我們不是早已司空見慣了嗎？<div><br><div>* 值得懷念的老師<br> 最后還要解釋一個問題，大家可能會質疑：40多年前，批判儒家思想的運動尚有余波，在這種情況下，《愛蓮說》何以能夠進入課堂？這就要再次介紹一下我的高中班主任銀川一中的董維慎老師。當年他老人家冒著風險，在課本以外為我們精心挑選了一些經典文學作品作為課外讀物，利用晚自習的時間，義務為我們講解、輔導。盡管那已是七六年十月以后了，但文革余毒遠未消除。果然，此舉招來了學校一些人尤其是當時有個年級負責人對董老師指責、非議和攻擊，他們認為董老師要求我們班級上晚自習，而且在晚自習中增加課本外的內容，是在給學生灌輸封建、反動的儒家思想，是在鼓勵學生走“白專”道路。當時我們紛紛對此憤憤不平，可是現在想想，這不就是《羅剎海市》里的羅剎國嘛！為那些為博馬戶歡心而唱著又鳥曲的又鳥而生氣是不值得的。<br></div><div> 慶幸的是，成年后我們盡管與董老師的期望相差甚大，但董老師對我們的教誨還是深深影響、塑造了我們。</div><div> 董老師當年送給我兩本我十分喜歡的《中華活頁文選》，我一直珍藏著。</div></div> 四、白居易《琵琶行》<br> 唐憲宗元和十年（公元815年），白居易被貶為江州（今江西九江）司馬，第二年秋天的一個夜晚送客到潯陽江畔，偶遇一位長安的原著名歌妓，邀其彈奏琵琶。彈奏者在琵琶曲中所表現出的憂傷、漂泊淪落，以及憔悴不堪的無奈使白居易觸景生情，于是創作了名垂青史的敘事長詩《琵琶行》。<br> 后人在白居易當年送客的的地方修了一座亭子，取名琵琶亭。但是歷史上琵琶亭屢經興廢，多次移址。現今的琵琶亭是1988年3月新建。<br> 此次我們在九江只是開車經過了琵琶亭，由于沒有找到合適的停車位置，只是遠眺了琵琶亭。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">網上找到的九江琵琶亭</font></h3> * 潯陽江潯陽九江<br> 潯陽江，萬里長江流經江西省九江市北的一段，因九江古稱潯陽，所以又名潯陽江。<br> 潯陽江因潯陽而命名，那么“潯陽”由何而來呢？按照中國古代對地理位置有“山南水北，謂之陽”的稱謂方法，“潯陽”應當是在潯水北邊的地方。但是現在無法查到古時“潯水”究竟在哪里，只是知道漢代曾把這個地方命名為：潯陽、潯水、江州。有一種說法：“潯水” 是長江北部的一條河流，如果是這樣的話，現在的九江當年就應當因其在“潯水”以北而在長江更北處了。如果是這樣，就只能用長江曾經向北改道來解釋今天九江位于長江以南的現狀了。<br> 九江稱謂的來歷有兩種說法，一是“九”為古代中國人認為的最大數字，“九江”的意思是“眾水匯集的地方”（《琵琶行》中“送客湓浦口”的湓浦口就是湓水流至長江入口處。據說，流經潯陽城中的湓水，即九江市中的龍開河，現已被人工填埋），此處的“九”是虛指；二是指九條江河在此匯集，此處“九”是實指。秦始皇劃天下為三十六郡，就有九江郡。此后九江又有江洲、柴桑、潯陽、汝南等古稱。五、《水滸傳》《潯陽樓宋江吟反詩》<br> 少時讀《水滸》對于書中的地方不太注意，只是覺得這些故事大概都是在山東發生的，108條好漢好像也以山東人為主。以至于在九江突然發現了這里的潯陽樓時還很疑惑：這是施耐庵筆下宋江題反詩的那個潯陽樓嗎？為此，我又專門重讀了《水滸》中宋江如何被發配江州以及如何在潯陽樓題反詩的部分。《水滸傳》第三十七回寫宋江被發配江州后，戴宗陪同宋江游覽江州時，說：“前面靠江有那琵琶亭酒館，是唐朝白樂天（白居易字“樂天”）古跡”，可見《水滸傳》里的江州就是白居易《琵琶行》里的江州、潯陽。因此，施耐庵筆下宋江題反詩的那個潯陽樓就是九江的潯陽樓無疑了。<br> 當然，也有不少質疑的觀點，主要的一種觀點是：潯水在今山東莒縣東南。《水經·沭水注》：潯水“出于巨公之山西南流，舊堨以溉田，東西二十里，南北十五里。潯水又西南流入沭”。《水滸傳》中宋江在潯陽江畔遇到的李逵是沂州沂水人，有人質疑在古代從沂水跑到江西九江的可能性。的確，鄆城至九江按照現在的道路也有近800公里，古代的道路就更遙遠了。但是，《水滸傳》是小說，作者將宋江題反詩的地點安排在頗有名氣的九江潯陽樓，不是不可以，畢竟小說是虛構的。<br> 潯陽樓，本是一座坊間酒樓，之所以名揚天下，全賴以施耐庵將其寫入《水滸傳》所賜。 <font color="#167efb">九江潯陽江，一個因寫入《水滸》而名揚天下的酒樓。</font> 六、蘇軾《石鐘山記》<br> 宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾由黃州（現湖北黃岡）團練副使調任汝州（現河南臨汝）團練副使時，經過九江，先是游廬山，寫下了《題西林壁》。再經湖口，游覽了石鐘山。為辨明石鐘山命名的由來，進行了實地考察，寫了這篇考察性的游記。<br> 湖口，鄱陽湖匯入長江之處，石鐘山就坐落于此。關于石鐘山的命名，有人說是由于水和石頭互擊發出的聲音如同鐘聲。蘇軾對此提出質疑：就是把鐘磬放在水中，任憑風浪多大也無法發出聲音；也有人訪求石鐘山，在此找到兩塊石頭，撞擊它們，石鐘山發出回音。蘇軾對此更是不屑：敲擊石頭發聲，到處都是如此，何以唯獨這座山以石鐘命名？！于是蘇軾夜月泛舟，到石鐘山斷璧之下，發現了石鐘山的巨石存在著中空，在江水的拍擊下發出響聲，由此寫出了《石鐘山記》。<br> 其實，用物理學可以解釋這一切：石鐘山系石灰巖構成，存在石洞、縫隙等空腔，水位高低影響空腔體積的大小并決定著空腔固有頻率，當水位達到一定高度時，水浪拍擊石頭的聲音頻率與石頭空腔的固有頻率相接近時，就會產生共鳴，于是發出巨響，如同敲擊鐘磬。<br> 石鐘山有一“清濁亭”，站在這里遠眺湖口，南來的鄱陽湖湖水與西來的長江江水交匯處，本應有一條清濁分明的分界線。按照通常規律，應該是“胡清江濁”。因為滾滾長江攜帶泥沙故而水濁，而鄱陽湖水流緩慢泥沙沉淀故而水清。但是，當我在這里眺望時，卻發現這道分界線只是依稀可辨，而且湖水相對于江水而言更加渾濁，這種反常現象被稱之為：“清濁倒置”。當地的解釋是：在枯水期長江水量小流速慢，泥沙沉淀，而鄱陽湖因為大量采砂船作業攪動導致湖水混濁。盡管當地人們還將這種清濁倒置稱為“水上奇觀”，但我總覺得所謂“清濁倒置”其實是原本的“濁”依然是濁，而原本的“清”卻濁的比濁更加的濁，實為悲哀。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">九江石鐘山</font></h3> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">從石鐘山眺望湖口、長江</font></h3> <font color="#167efb"> 長江與鄱陽湖湖口交匯處依稀可辨的“清濁線”，遠處是長江水，近處是鄱陽湖水。</font> * 歷史上發生在湖口的有影響的戰爭<br> 石鐘山控江扼湖，號稱“江湖鎖鑰”，自古便是軍事要塞，是兵家必爭之地。說到湖口，還應當提到兩場影響中國歷史的戰爭和一場頗為傳奇的一場戰爭：<br>1. 朱元璋決勝陳友諒<br> 1363年，朱元璋率20萬人在鄱陽湖與陳友諒60萬大軍進行了一場大決戰，如同赤壁之戰一樣，朱元璋使用火攻的戰術以少勝多，陳友諒兵敗向鄱陽湖口突圍時被亂箭射死。朱元璋對這場決戰極為得意：“今日之功，勝赤壁走曹瞞遠矣!” 此一戰，朱元璋消滅了南方最大的割據勢力，四年多后的1368年正月，朱元璋稱帝，開啟了大明276年的基業。時至今日，當地人們對這場大戰仍然津津樂道，我在鄱陽湖乘船游覽時，船工向我繪聲繪色地講起當年的大戰，并告訴我陳友諒沉船的地方至今仍存在著類似“百慕大”之謎的傳說。<br>2. 湘軍與太平軍的兩次湖口戰役<br> 1853年，太平天國定都天京后，為確保天京的安全，組織開展北伐和西征的軍事行動。西征初期，太平軍溯長江而上，攻取了安慶、九江和武漢。<br> 1855年初，曾國藩的湘軍在攻占了武漢，隨即率軍兵臨九江城下，雙方在長江主航道和鄱陽湖口之間的樞紐----湖口進行決戰。太平軍由石達開坐鎮湖口，太平軍成功地將湘軍的快船和大船分割在鄱陽湖內外，焚毀湘軍水師大船，湘軍大敗，曾國藩跳水自殺被部下救起。<br> 1857年，彭玉麟、楊岳斌率湘軍再次兵臨九江，第二次湖口戰役開始。彭玉麟、楊岳斌分別率內湖水師、外江水師。內外夾攻，攻克湖口。太平軍從此基本喪失了對長江的控制權。<br> 湘軍將領彭玉麟在攻下湖口后駐守湖口18年，期間對石鐘山進行了修繕。石鐘山現存古建筑群主要由彭玉麟主持重新修建。因此，有“蘇軾用文字‘發現’了石鐘山，彭玉麟則再造了石鐘山”之說。<br> <font color="#167efb">昭忠祠（今名忠烈祠）建于石鐘山頂。清咸豐八年（1858）彭玉麟等奉上諭建造，是石鐘山的主體建筑。</font> <br>3. 王陽明35天速平“寧王之亂”<br> 1519年，寧王朱宸濠在南昌發動叛亂，號稱三十萬大軍，從南昌沿江而下，進攻安慶，一時朝野震動。<br> 南贛巡撫王陽明一方面通過發布各種虛假情報，借以迷惑和牽制叛軍，另一方面迅速組織地方武裝兩三萬人。在朱宸濠全力攻占安慶之際，王陽明采取圍魏救趙的策略，輕而易舉奪下南昌。朱宸濠十分恐慌，率軍回救。王陽明在鄱陽湖口設下埋伏，一舉擊潰叛軍主力，并活捉朱宸濠。僅用35天就平定了這場叛亂。<br> 除了上述戰爭外，湖口值得介紹的還有：<br> 1913年7月12日，李烈鈞在湖口石鐘山成立討袁軍總司令部，揭開“二次革命”的戰幕。<br> 1949年4月，人民解放軍渡江戰役的戰線西起湖口。七、陶淵明《歸去來兮辭》<br> 陶淵明，潯陽柴桑（江西九江）人。從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，向往田園。東晉安帝義熙元年（405年），41歲的陶淵明棄官歸田回到家鄉，作《歸去來兮辭》。<br> 關于《歸去來兮辭》是作者將歸而賦，還是既歸所賦，存在爭議。錢鐘書認為陶淵明此文寫于將歸之際，人未歸而心已先歸，文中關于歸程及歸后種種情狀系作者的想象，這種想象顯示出作者歸意之堅和歸心之切，并認為這種浪漫主義的想象，乃是陶淵明創作的重要特色。如果是這樣的話，這篇文章應當是作者尚未辭去彭澤縣縣令（今九江湖口縣東）時所作。<br> 但是，作者在《歸去來兮辭》序中說：“……自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰歸去來兮。”似乎可以理解為辭官的事情很順利，而且在任的天數都很明確，好像也不能排除作者是辭官后回到家中完成的作品。當然，在辭去官職后，即將動身回家鄉之前，興奮中激情而作的可能性也是很大的。<br> 后世對《歸去來兮辭》評價極高。宋代歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”，這似乎與蘇軾評價李白《望廬山瀑布》一詩“古來惟有謫仙詞”有著異曲同工之妙。<br> 已逾耳順之年重讀《歸去來兮辭》感慨頗深，陶淵明對官場的認識直白而直指本質，不要把為官講的那么冠冕堂皇，其實無非就是為了生計而已！陶淵明對人生的思索可以給我們深深的啟迪。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”頓感省悟，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”樂安天命！<br> 陶淵明的千古佳作《桃花源記》中的“桃花源”，據說也是以廬山第一高峰漢陽峰為原型而作。<br> <h3 style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 九江陶淵明紀念館，這里也是五柳先生的長眠之地。</font></h3>

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語文課本里的九江

蔡勝