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登飛來峰

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<p class="ql-block">  到杭州,去飛來峰本不在計劃之中,聽了出租司機的推薦,原以為杭州的"飛來峰"以王安石的《登飛來峰》而馳名。是懷著這樣的沖動慕名而來。</p> <p class="ql-block">  剛入景區門口,大概瀏覽一遍簡介牌。</p><p class="ql-block"> 飛來峰又稱"靈鷲峰"、"東南第一山",為靈隱寺案山。據靈隱寺志記載,東晉咸和元年,天竺僧人慧理至杭,登此山曰"此中天竺靈鷲山之小嶺,不知何年飛來?"后人因以名峰。康熙三十八年(1699年),御筆摩崖題刻"飛來峰"三個大字。</p> <p class="ql-block">  一路上不去探究為何依山而造那么多大大小小的佛像,只是想親自體驗一下當年王公"不畏浮云遮望眼″是怎樣一種感受。</p> <p class="ql-block">  一眾樹木均生長于亂石之中,蓬勃的生命力可見一斑。</p> <p class="ql-block">  這棵古樹虬枝盤旋,直到枝葉纏繞別的樹木而努力地向上生長,求生的欲望何等強烈。這一路上像這樣的樹不只一棵。</p> <p class="ql-block">  然到了峰頂既沒看到"千尋塔",也沒有俯視浮云遮眼的快感,倒是讓郁郁蔥蔥的綠葉遮擋了視線,《登飛來峰》一詩只字未提,想來也許此飛來峰而彼飛來峰,覺得甚是遺憾。后查資料,飛來峰有兩說,一說飛來峰在浙江紹興城外的林山,一說是杭州的靈隱寺。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1">查閱詩的創作背景:宋仁宗皇祐二年(1050)夏,詩人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時,途經杭州,寫下此詩。是他初涉宦海之作。此時詩人只有三十歲,正值壯年,抱負不凡,正好借登飛來峰一抒胸臆,表達寬闊情懷,可看作實行新法的前奏。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">從創作背景看,飛來峰應是這里,然這里的飛來峰并沒有詩里的意境,這也許是專家學者為了嚴謹其間,只字未提王公詩的原因。</p> <p class="ql-block">  山頂巖上居然開有紅色的小花,不知是不是叫山丹丹。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">濟公床、濟公帽、濟公手印、一線天、呼猿洞、三生石……這些美麗的傳說給飛來峰增添了無數神秘的色彩。</p> <p class="ql-block">  帶著遺憾下山,抵達山底細細探尋峰中的文化。這里不僅留下了文人墨客的藝術瑰寶,每尊佛像都有其源遠的歷史及深厚的文化底蘊。</p> 東坡畫扇 <p class="ql-block">  作品以蘇東坡畫扇判案軼事中的扇子為主題框景,結合蘇東坡"溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來孤"的千古名句,反映千年前杭州市長體恤百姓,為民造福的情懷。</p> -﹣翰墨留芳﹣- <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 飛來峰書法藝術的寶庫:現保存有唐、宋、元、明、清直至民國的摩里石刻三百余品;其中包括隸書、草書、行書、篆書等不同的書法體;及其藝術:歷史,文物研究價值。</p> 康熙提筆 <p class="ql-block ql-indent-1">康熙三十八年(1699),康熙帝第三次下江南,到訪杭州,題名西湖十景的同時,也留題飛來峰,御書"飛來峰"三字。乾隆四十五年(1780)乾隆帝第五次南巡,歷時117天,游歷飛來峰并題刻。康熙和乾隆祖孫二人的足跡都曾在飛來峰駐留,并在這里留下永恒的文化印記。作為少數民族的統治者,康熙和乾隆兩位皇帝對漢文化敬仰推崇,進一步帶動了多民族文化的融合與繁榮。</p> <p class="ql-block">  此峰奇石嵯峨,鐘靈毓秀,在主要巖洞與沿溪峭壁上,共刻有保存較完整的石刻造像345尊,時代從五代到元,尤以元代石刻最多,五代造像數量不多,以青林洞內的后周廣順元年(951年)滕紹宗造"西方三圣"為最早;宋代造像多為小型雕像,多分布在青林、玉乳兩洞及其附近,其中乾興元年(1022年)的"盧舍那佛會"浮雕和南宋風格的布袋彌勒都比較精美。元代造像形體多較大,分布在冷泉溪南岸和各洞口的上方,共100多尊,造像中有許多密宗的內容,尚能辨認出的造像題記,</p><p class="ql-block"> </p> 西夏梵音 <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 西夏(1038-1227)是中華民族大家庭中的一員,疆域范圍在今寧夏、甘肅、青海東北部、內蒙古西部以及陜西北部地區。西夏前期與遼、北宋,后期與金、南宋鼎足而立,1227年蒙古滅西夏。西夏國獨特的地理位置有利于其與中原、吐蕃、回鶻乃至印度次大陸等都保持聯系。佛教在西夏得到了空前的發展,漢、藏佛教及其藝術的并行不悖成為西夏佛教的一大特點。元代飛來峰造像中部分造像與西夏的佛像造型樣式高度相似,是其他地區所未見到的,顯示了西夏造像與飛來峰造像之間淵源關系。</p> <p class="ql-block">  飛來峰元代造像充分吸收西藏與西夏藝術的養分,飛來峰文化中的西藏密教題材是飛來峰元代造像最主要的特點。元至元十三年(1276)正月,元軍兵臨南宋臨安城,宋納降。元廷派楊璉真伽出任江淮諸路釋教都總統,入駐南宋故都杭州,主持飛來峰鑿龕造像。自此,飛來峰元代藏傳佛教造像與江南本土文化、藝術審美、山水園林融合,在靈隱飛來峰展現出獨特的面貌,體現了一種別具一格的江南韻味。自此以后,全國再無大型的官治開窟造像活動,飛來峰"漢梵并用"的元代造像可謂中國窟龕造像史上最后的光亮。</p> 巖上佛國 <p class="ql-block" style="text-align:center;">  </p><p class="ql-block ql-indent-1">13世紀以來,蒙古人給飛來峰五代及宋代以來一脈相承的佛教藝術帶來一股異域之風,飛來峰的群山之中出現了許多姿態各異的藏傳佛教造像。別致的石灰巖山體宛若一座民族文化融合的寶庫,寶庫中的胡人形象和密宗造像營造出神秘、神奇、神話的氛圍。</p> <p class="ql-block">  "紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行",雖未能體驗到浮云遮眼的意境,但對這里的石窟藝術有了更深的了解,也算是失之東隅,收之桑榆吧。</p> <p class="ql-block">附:部分文字來自景區。</p>
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