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梅園鶴舞

五絕.愛書不借愛書情已注，猶壯吾風骨。篤嗜典藏集，任他榮與辱。 人生何必使相，好官亦不過多得錢爾。（曹彬） 有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人。一失足成千古恨，再回頭已百年身。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。梅開二度為爭春，人活一世為報恩。人生結交在終始，莫為升沉中路分。誰人背后無人說，哪個人前不說人。成人之美真君子，嫉賢妒能是小人。見火不滅火燒身，見蛇不打蛇咬人。樹大招風風撼樹，人為高名名喪人。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。山中也有千年樹，世上難逢百歲人。鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。話到舌尖留半句，事從禮上讓三分。馬上摔死英雄漢，河中淹死會水人。在家不會迎賓客，出外方知少主人。量大能消千年怨，德高常記一滴恩。寒天不凍勤織女，饑年不餓苦耕人。一夜夫妻百日恩，百日夫妻似海深。學習好比敲釘子，又擠又鉆步步深。讓飲酒時就飲酒，得饒人處且饒人。萬里江山萬里塵，一朝天子一朝臣。處世須防開口錯，交人只要到頭真。艱難困苦塑俊杰，憂怨憤激出詩人。長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。山高自有客行路，水深自有渡船人。舉手不打無娘子，開口不罵賠禮人。勿以小嫌疏于戚，不以新怨忘舊恩。勿為私利傷天理，不昧良心陷害人。修身不為名傳世，做事唯思利及人。若有余力行好事，貢獻社會造福人。臥薪嘗膽磨意志，風霜雨雪煉精神。一生快樂皆庸富，萬種艱辛出偉人。持家有道唯忠厚，處世無奇但率真。能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人。近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。古人不見今時月，今月曾經照古人。東方風來滿眼春，花城柳暗愁殺人。梅花歡喜漫天雪，駿馬奔馳一路春。多讀古書開眼界，少管閑事養精神。十個女人九個肯，只怕男人嘴不穩。佳人有意郎君俏，紅粉無情子弟村。甜不過少年夫妻，苦不過鰥寡老人。當家才知鹽米貴，養子方知父母恩。家中父母是活佛，何用靈山朝世尊。憔悴皆因心緒亂，從來憂慮最傷神。欲除煩惱須無我，歷盡艱難好做人。心病終須心藥治，解鈴還得系鈴人。有錢能使鬼推磨，無錢鬼也不上門。世如閱水應堪嘆，名是浮云豈足論。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。觀棋不語真君子，把酒多言是小人。君子樂得做君子，小人枉自做小人。苦中有樂求學路，難上生歡讀書人。看海聽濤增度量，尋梅賞竹長精神。世人結交須黃金，黃金不多交不深。不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人。天下多有不平事，世上難遇有心人。當時若不登高望，誰識東流海樣深。幸名無德非佳兆，亂世多財是禍根。勸君莫做守財奴，死去何曾帶一文。十分伶俐使七分，常留三分與兒孫。若要十分都使盡，遠報兒孫近在身。 哲理詩偶作……馮道莫為危時便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津？但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。詠蒲鞋……劉章吳江浪浸白蒲春，越女初挑一樣新。才自繡窗離玉指，便隨羅襪上香塵。石榴裙下從容久，玳瑁筵前整頓頻。今日高樓鴛瓦上，不知拋擲（一作擲果）是何人黃啟遠《聽雪樓詩箋》中的《白衣勝雪》執劍問道未有期，盡誅仙魔無窮極。除卻君身三重雪，天下誰人勝白衣。桂林桃花河有思》文/張愛華桃花水覓桃花運，不負卿生已慣聽。試看幾多分手客，轉頭盟誓是曾經。野草青衫一襲自然成，不羨奇花不慕名。縱使狂風翻卷過，也無幽怨也無驚。1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲?！佌媲?lt;/p>　　2、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書?！羁喽U　　3、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈　　4、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w　　5、立身以立學為先，立學以讀書為本。——歐陽修　　6、少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂府·長歌行》　　7、非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮　　8、讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥?lt;/p>　　9、要知天下事，須讀古人書?！T夢龍　　10、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思?！祆?lt;/p>　　11、書讀百遍，其義自見。——陳壽　　12、讀書如行路，歷險毋惶恐。—— 《清詩鐸·讀書》　　13、勞于讀書，逸于作文?！潭硕Y　　14、外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深?！填U　　15、學而不思則罔，思而不學則殆?！鬃?lt;/p>　　16、敏而好學，不恥下問。——孔子　　17、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?lt;/p>　　18、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子　　19、讀萬卷書，行萬里路?！獎⒁?lt;/p>　　20、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。——于謙　　21、書猶藥也，善讀之可以醫愚?！獎⑾?lt;/p>22.讀書之樂無巧門，不在聰明只在勤?！烁T23.春風得意：原指讀書人考中后的得意心情。………………登高必跌重：意思是財勢發得越大，結局將越悲慘。………………昌明隆盛：光明發達，繁榮昌盛。………………詩禮簪纓之族：指書香門第官宦家族。《詩禮》本指詩經和三禮，此泛指誦詩書，明禮儀。《簪纓………………燃黎圖：漢成帝劉向在黑夜里獨坐誦書，來了一位神人，手持黎杖，吹杖頭出火照著，教給他很多古書，《燃黎圖》即是用這個勤學故事為題材的。后以此為勤學苦讀之喻。………………厚地高天，堪嘆古今情不盡：癡男怨女，可憐風月債難償。釋文：天地雖寬卻容不得情人的自由，男女雖是情癡，卻不得不為愛情付出極為痛苦的代價。《風月》原意清風明月，指美好的景色，后喻男女之情。………………生旦凈丑：《生》扮演男性人物叫生?！兜钒缪菖越械??！秲簟钒缪菪愿駝偭夷行匀宋锝袃?，即花臉。《丑》主要扮演中年男性人物。………………枉凝眉：徒然凝眉悲愁。………………浮萍心性：比喻人的性格漂浮，在結交上不專一。………………無債心常泰；債清身自輕。善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耗之有余?！薄?lt;/p> 警句名言金令司天,錢神卓地：意思指金錢是萬能的，一切用錢來衡量。 明末顧炎武在《天下郡國利病書·歇縣志風土論》中說:“金令司天，錢神卓地，貪婪罔極，骨肉相殘。 殺人放火金腰帶；修橋補路無尸骸。 古往今來數千年，惡人從未消失，但哪朝哪代都是少數，當惡人變多的時候也就是朝代更替的時候，隨之新朝建立，惡人又將減少，如此輪回正好反映了從善才是正道，雖然滄桑卻千古流芳。殺人放火金腰帶，修橋補路無尸骸”只是我們所看到表象。佛教講因果輪回、善惡有報，而這種業報并非簡單地理解為一加一，其中各種因緣關系千絲萬縷，每一縷都會對業報的好壞產生影響。而作惡終究違背天道，雖然風光一時，但實際上是在透支自身和后代的福報，當福報耗盡后將是無邊苦海以償還前世所作的惡。而行善的人難免遇到逆境，這正是過去所作的惡所產生的現報，所謂輪回便是如此。他們認為，這和欠賬還錢一個道理，債清則身輕，無債則自在，而佛經古語說“隨緣消舊業，更不造新殃”也便是此理。 年高須告老；名遂合退身。 向來枉費推移力，此日中流自在行。 釋文：回想水淺時來推船，實在是白費力氣，今天水漲，大船不是在水中央自在漂流嗎？此詩朱熹以泛舟隱寓哲理，一面表示悟道內心的頓然暢快，一面喻凡事必須等到時機成熟時，才能收到事半功倍之效。 ……………… 江南無所有，聊贈一枝春。 釋文：江南沒有什么特別的東西，就送你一枝帶春的梅花吧。以花相贈，別有情趣。 ……………… 出師一表真名世，千載誰堪仲伯間？ 釋文：寫出師表的諸葛亮當真是留名千古，歷千百年來，又有誰能與他相提并論呢？ …………………… 名豈文章著，官應老病休 釋文：我的聲名，難道要藉文章才能顯著嗎？我的官職，應當是隨著我的年老多病而退休了。作者表示自己胸懷坦蕩，并不把世俗名利放在心上。 ……………… 江流石不轉，遺恨失吞吳。 釋文：八陣圖的石頭擺在江邊，幾百年來在江水沖擊下，石頭卻依然屹立不動。布陣列兵是為了消滅東吳，只可惜諸葛亮壯志未酬，人世間的遺恨太多，留給人很沉重的感覺。 ……………… 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。 釋文：豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏呢？此詩鼓舞了后人堅毅的獨立人格，做人要有抱負，不隨世浮沉，不做隨風倒的墻頭草，表示自己要有氣節，清高自守。 ……………… 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 釋文：她只要回過頭來，轉動一下她那明媚的眼睛，再輕輕的笑一笑，就能夠展現出千百種風情魅力，后宮無數的美女，在她美艷奪人的光彩照耀下，全都變得黯然失色。 居大廡之下,不見人犬之憂；住在大屋子之下,更不用擔心人或狗驚擾。 縱然千鈞壓頂，看淡流言蜚語。 警言名句美服患人指,高明逼神惡。釋文：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的對象，竊居高明的地位，就怕別人不能容忍而對你厭惡。這里高明兩字是暗用《左傳》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故。 《減繁增靜，安樂之基》 人生減省一分便超脫了一分，如交游減便免紛擾，言語減便寡衍尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者真桎梏此生哉！ 〔譯文〕 人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂，例如交際應酬減少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語減少就能避免很多錯誤和懊悔，思考憂慮減少就能避免精神的消耗，聰明睿刮減少就可保持純真本性。假如不設法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計去增加這方面的活動，那就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住一生。 文華不如簡素；讀今不如述古。 交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋，聽街談巷話不如聞樵歌妝詠，談今人失德遜舉不如述古人嘉言懿行。 〔譯文〕 與其交一個市井商人作朋友，不如交一個隱居山野的老人，與其巴結富貴豪門，不如親近布衣百姓，與其談論街頭巷尾的是是非非，不如多聽一些樵夫的民謠和牧童的山歌，與其批評現代人的錯誤過失，不如多傳述一些古圣先賢的格言善行。 ……………………………… 出處：司馬遷〔兩漢〕《報任安書》 原文（節選）： 古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。此皆意有所郁結不得通其道，故述往事思來者，思垂空文以自見。 譯文： 古時候，富貴而湮沒不聞的人數不勝數，多得數不清，只有那些不為世俗所拘的卓異之士才能見稱于后世。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》。孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才能流傳《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》。 ……………………………… 鋒芒不可太露，謙虛受益。 常言道“樹大招風”、“人怕出名豬怕壯”，也都說明了這種好人遭受壞人忌恨的事實。所以一個具高深才德的人處在這種招忌的惡劣環境中，最聰明的辦法就是不要鋒芒太露?？墒呛芏嗳瞬幻靼走@種道理，尤其是一般奮發有為力爭上游的青年，往往會由于在團體中表現得太好， 為此而遭受一些自己不好也見不得人好之徒的忌恨，于是乃千方百計進行破壞甚至造謠中傷，我們?？吹綑C關學校有為這類事情而鬧糾紛的，其關鍵所在就是人們不明白這種樹大招風的道理。 ………………** 伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂,可以消躁急之念。 〔譯文〕一只隱伏很久的鳥，一旦飛起來必能飛得很高，一棵開得很早的花木，等到凋謝時也必然凋謝得很快。人只要能明白這種道理，既可以免除懷才不過的憂慮，也可以消除急于求取功名利祿的念頭。 《教兒須嚴謹交游》 教養兒子就如同養育一個深閨處女，作父母的不得采取放任主義，因為青少年人血氣方剛容易誤入歧途，一旦交上了壞朋友，事后再來補救就為時已晚。因為良師益友足可幫助一個人走向成功之路，而酒肉之交最能使人墮落而葬送一生大好前程，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是說明這種道理。而古諺所謂“與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如人鮑魚之肆”，為人父母的怎能不注意自己子女的社交而嚴加管束呢? 茶不求精而壺也不燥，酒不求冽而樽也不空，素琴無弦而常調，短笛無腔而自適；縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。 〔譯文〕喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必須維持壺底不千，喝酒根本不必一定要喝名酒，但是必須維持酒壺不空。無弦之琴雖然彈不出旋律來，然而卻足可調劑我的身心；無孔的橫笛雖然吹不出音調來，然而卻足可使我精神舒暢。一個人假如能作到這種境界，雖然還不能算超越伏羲氏那種清靜無為，但是起碼也可媲美竹林七賢中的嵇康和阮籍那種恬淡逍遙的生活。 寓言詩感寓……杜荀鶴大海波濤淺，小人方寸深。?？萁K見底，人必不知心。腳力雖云弱，心靈尚宛然。休輕刖孫臏，猶解殺龐涓。 七絕】棉花文/易顯浩本色天生如雪白，繡成錦被御霜寒。若然得以人看好，唯有心寬莫怕彈。 【鷓鴣天*抖音怪象】轉自緣分天空為博屏前喝彩高，袒胸露乳扭蠻腰。三分姿色千般媚，一種身材百樣嬌。歌裊裊，舞飄飄，擠眉弄眼賣風騷。直教多少英雄漢，從此藏弓懶射雕。 禪語高坡平頂上，盡是采樵翁。心懷刀斧意，不見映山紅。 籠中鳥 因貪幾粒米，遂入籠中啼。世間許多樹，不借一枝棲。 詠竹.黃庭堅彩筆凌云畫溢思，虛心勁節是吾師。人生貴有胸中竹，經得艱難考驗時。 五絕.慈溪座談會隨感文/周文彰誰誦賀虞詩，光搖秘色瓷。耳邊甌樂起，暗悔我來遲。 五絕.題天柱山圖戴叔倫拔翠五云中，擎天不計功。誰能凌絕頂，看取日升東。 培養兒子必讀文章兒子必讀書古往今來，寒門出貴子。讀書人的苦學故事俯拾即是:孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，匡衡鑿壁偷光，范仲淹斷齏劃粥，勤學奮進的堅毅精神時時激勵著后人?！_拓胸襟器識的辦法：多讀書，以廣其識，尤其應多讀杜韓大家的作品；然后取百家之長以練自己的《格》，另外還須如《太史公所謂游名山大川以壯其氣》 黃生借書說……袁枚黃生允修借書。隨園主人授以書而告之曰：書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣?！比魳I為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借,不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。為一說，使與書俱。翻譯讀書人黃允修前來借書，隨園的主人把書交給他并告訴他說：“書不是借來的就不會（好好地）去讀，你沒有聽說過那些藏書的人（怎樣讀書）嗎？”《七略》、《四庫》，是皇帝的藏書，然而皇帝讀書的人又有幾個？那搬運起來使牛累得流汗，放在家里塞滿屋子的，是富貴人家的書，然而富貴人家讀書的又有幾個？其余那些祖輩父輩收藏（書籍），兒子孫子隨便丟棄的就更不用說了，不僅書籍是這樣，天下的事物（也）都是這樣。不是自己的東西而是勉強向別人借來的，（他）一定會擔心別人催著要回，因而憂懼地撫摸玩賞那個東西而久久不停，心想：“今天還存放（在我這里），明天（就要給人）拿回去，我不能再看到它了?！比绻ㄟ@東西）已經被自己所占有，一定會（把它）捆扎好放在高處，收藏起來，說一聲“姑且等到以后的日子再看吧”，如此而已。我年少時愛好讀書，但是家里貧困，很難得到書讀。有個姓張人家藏書很多。（我）到他家去借，（他）不借給我，回來以后我在夢中還出現向他借書的情形。我那種迫切（求書的心情就）像這樣。所以（只要）有看過的書就記在心里。做了官以后，薪俸花掉了，書籍買來了，（屋里）到處都堆放滿了，蠹蟲絲跡，時常覆蓋書冊。這樣以后我（才）感嘆借書讀的人是（那么）用心專一，而自己年少時候的光陰是（多么）值得珍惜??！現在姓黃的書生像我（從前一樣）貧窮，他借書（苦讀）也像我（從前一樣）；只不過我，把書公開，慷慨出借和姓張的吝惜書籍，（不肯出借），似乎并不相同。這樣看來，那么是我本來不幸遇到姓張的，然而姓黃的書生本來幸運遇到我嗎？（黃生）懂得了（借到書的）幸運和（借不到書的）不幸運，那么他讀書也一定會專心，而他還書也一定會很快。（我）寫下這一篇說，讓（它）同（出借的）書一起（交給黃生）。 為學……彭端淑【原文】天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：\"吾欲之南海，何如？\"富者曰：\"子何恃而往？\"曰：\"吾一瓶一缽足矣。\"富者曰：\"吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！\"越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。【譯文】天下的事情有困難和容易的(區別)嗎？努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學問有困難與容易的(區別)嗎？（只要）去學，那么難的學問也變得容易了；（如果）不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人。如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區別了?？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。既然這樣，那么愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么前往（南海）？”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。”富和尚說：“我幾年來（一直）想要雇船南下，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往（南海）？”到了第二年，窮和尚從南海回來，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此聰明與有才學，可以依賴而又不可以依賴；（那些）自以為聰明，有才學但并不學習的人，是自己毀了自己?；栌古c愚鈍，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心學習、不倦怠的人,是靠自己努力學成的。 諫逐客書《勸其人要胸懷大志，有包容心》 先秦 · 李斯 臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。 今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。 臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。 古文觀止公文文言文 注釋 百里奚對穆公說: “臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知”?！八巍?，國名，或稱“商”、“殷”，子姓，始封君為商紂王庶兄微子啟，西周初周公平定武庚叛亂后將商舊都周圍地區封給微子啟，都于商丘（今河南商丘縣南），約有今河南東南部及所鄰山東、江蘇、安徽接界之地。公元前三世紀中葉，大臣剔成肸（即司城子罕）逐殺宋桓侯，戴氏代宋。公元前286年被齊國所滅。 昭，通韶，史記集解引徐廣曰: “昭，一作‘韶’?！备桧炗菟吹奈铇??！薄队荨贰?，按《史記會注考證校補》引南化本、楓山本、三條本等作“護”，當為歌頌商湯的舞樂?！啊段洹贰?，歌頌周武王的舞樂?！啊断蟆贰?，歌頌周文王的舞樂。 史記秦始皇本紀載: 二十六年，“更名民曰黔首”?！百Y”，資助，供給。 賞析 《諫逐客書》李斯給秦王的一個奏章。這件事是在秦王贏政十年。秦國宗室貴族借韓國派水工修灌溉渠，陰謀消耗秦的國力，諫秦皇下令驅逐一切客卿。秦王讀了李斯這一奏章，取消了逐客令。可見本文說服力之強。 作者先談歷史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢為例，強調重用客卿之重要。接著再談現實，作者列舉秦王的愛好，諸如昆山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等等，都是來自諸侯各國實效性首先是《諫逐客書》具有明顯的實效性。實效，就是要講求實用，注重效果，這就涉及到公文的目的及功能。公文不像藝文那樣，優游浸漬，潛移默化，以美感人，公文乃是“政事之先務”，它的目的是為了完成特定的公務，它的功能是可以解決實際的問題。從本質上說公文是一種實用性程式性的文書，以此區別于一般的文章或文學作品。公文所產生的客觀效果是衡量公文實用性大小的一個重要尺度。所以公文撰制時必須事先預計效果，辦理時講究效率，客觀上注重功效。徐望之《公牘通論》指出：“事前體察周詳，令出務求實效?！边@說的是下行公文。上行公文也要做到“下情不壅于上聞，謀事惟期其必達”。一篇公文，如果實用性不大，效果不顯著，就很難說是上乘之作。因此，實效性顯著，應是好公文的重要條件。以此看來《，諫逐客書》正是具有實效性顯著的特點。這篇公文最成功之處就在于，該文一上秦王，就達到預期的目的，收到滿意的效果司馬遷在《李斯列傳》中曾這樣敘述過李斯上書的前因后果：“秦王拜斯為客卿。會韓人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：‘諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳。請一切逐客。’李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：“秦王乃除逐客之令，復李斯官，卒用其計謀?！碑敃r秦王的逐客令已下，李斯也在被逐之列，而憑此上書,竟能使秦王收回成命，由逐客變為留客、用客、重客，這就不能不承認《諫逐客書》發揮了巨大的作用，公文的實效性在這里得到了最充分的體現論斷典范其次，《諫逐客書》在“對事的論斷”方面堪稱典范。筆者以為“對事的論斷”應視為公文的一個重要特征。事是公文的內容，論斷是對公文內容的表達方式?！皩κ碌恼摂唷斌w現了公文的內容與形式的統一。顯然，公文須有事劉勰所說“言事于主”、“指事造實”，徐望之所說“謀事惟期其必達”、“尚實事不尚虛文”，都指出公文的內容就是事，因為公文就是辦實事的。但是公文在表達事時，不必對其來龍去脈進行具體的敘述，往往是高度概括，或者點到為止。公文對于事，主要是用“論斷”的方法。正如《公牘通論》所述，“陳言論事”、“公文本質，重論斷”。論斷是個合成詞，包含論和斷兩個方面。斷，判斷、決斷之謂，對事的是非、得失、功過等表示肯定或否定的態度，對事的實施提出一定的辦法。論是論事理，要受文者承辦事務，必須把事理論說明白。簡言之，斷就是要辦什么事，論就是辦這事的理由。論是斷的前提，如果不把事理論清說透，斷就會成為無源之水，無本之木，缺乏說服力。在古代公文中，由于文種不同，對事論斷的情況也有差別，如下行的君命文種，比較偏重于斷,凡戒敕、廢立、告諭、政令等，都顯示獨斷的至高權威，而上行文種的章、奏、表、議等則較側重于論（當然也應有斷），凡諫說、勸請、陳乞、彈劾、執異等，本身就需要有充分的理由，不論說何以達其目的。況且上奏文種面對的是國君這個特殊對象，更要情至理足?！吨G逐客書》在這一點上，具有非常鮮明的特色。全文的斷就是開頭一句話：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”希望通過這一判斷成立，使秦王接受，并收回成命，不要逐。為此在下文展開了有力的論說。開頭這一斷語的特點是，在客卿已被逐的緊急情勢下（《史記集解·新序》：“斯在逐中，道上上諫書。”），用非常警醒而委婉的言辭開宗明義，起句發意振聾發聵。本文尤具特色的更在其論的部分，對事理的論說充分深刻，令人信服。這里有必要指出兩點，其一是用重筆濃墨，鋪張排比，列舉事例。如文中鋪排了四君用客的大量事實，鋪陳了秦王所喜愛的大量生活享用，由于事例充實，鋪墊充足，加強了與下文的對比，因而得出的結論極其有力。而這些事例都有所依傍，且經過精心選擇，因而顯得可靠典型。從鋪排的技巧來說，排比句接踵聯翩，文意飽滿，文氣流暢，文勢充沛,極有感染力。其二，在論證上的特點是正反并反復對比，層層深化。如在論證的首層，四君用客（實筆）與“卻客不內”（虛筆）的對比，首層四君用客與次層秦王輕客的對比，次層重物與輕人的對比，處處在對比之中顯示逐客之謬誤。全文在邏輯關系上是步步推進，層層深化。時間上由遠到近，推移有序：先言古代，次論現實，再次言及未來。在言及逐客的危害時，程度上由輕到重，步步升級：先說如果沒有客卿，秦國就不會“富利”和“強大”；接著說“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內、制諸侯之術”，直接落到統一天下這個關鍵問題，比上層更切近要害；再說棄黔首、卻賓客，是所謂“藉寇兵而赍盜糧”，資助了敵人削弱了自己，對秦國的不利更嚴重些；最后指出“今逐客以資敵國、損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也?！辈粌H不能統一天下，而且有亡國的危險，把逐客的危害引申到極點。這種由輕到重、步步推進的說理過程，避免一開始就突兀沖撞，造成相反結果，它符合人的心理接受規律針對性再者《，諫逐客書》具有很強的針對性。公文的針對性一方面是指每件公文都是針對某一具體的事務而發，另方面也指公文具有比較具體的的受文對象，受文者具有確定性。周知性的公文讀者面較寬,但也有一定的范圍；下行文受文的面相對說要窄一些，在現代的公文中有的還規定了閱讀傳達范圍；上行文一般是給一個上級機關，受文對象很具體。古代的上奏文種是專門給君主的，對象最明確。公文寫作時都視受文者的不同情況進行斟酌，有的放矢?！吨G逐客書》的針對性，從內容上來說，是對著逐客這事而發，全文緊緊扣住逐客以論說其錯誤。文章這樣處理很高明，因這逐客的起因是韓國人鄭國勸秦王修筑一條灌溉渠，其目的是企圖以浩大的工程耗費秦國的財力，使之不能對外用兵，如果就此事進行辯解，顯然是沒有道理的。李斯避開這個起因不談，只抓住逐客對秦不利來論說，完全從秦國的利益著眼，這就容易使秦王接受。另外，李斯當時也無辜受牽連，但他在上書中片言不涉及自己，這樣完全符合公文的本質要求，徐望之說：“公文本質之可貴，貴在一字一句皆從民生國計上著想。”針對逐客對秦不利來論說，正是從國計民生著想的體現。 《諫逐客書》的針對性，還表現在針對特定的受文者來采取諫說的策略。李斯上書是給秦王政這個具體的人看的，如果不熟悉這個人，不揣摩這個人的愿望、想法，不去迎合他的心理需求，那就很容易碰壁。對這個問題，劉勰有中肯的評價：“煩（順）情入機動言中務，雖批逆鱗而功成計合，此上出之喜說者也。”順著秦王的感情、心理，引到統一六國的關鍵問題，符合主要任務的需要。當時秦王的最大欲望是兼并天下,凡是違反這一欲望，就難以立足，凡是利于達到這一欲望，就容易被接受。李斯緊緊抓住秦王的這一心理，把秦國的霸業作為整篇諫書的靈魂，貫串始終。在論說的首層以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治強”、“散六國之從”、“蠶食諸侯”、“使秦成帝業”等成就去聳動秦王；在論說的次層則把用客卿提到“跨海內，制諸侯之術”的高度；再接著以古代五帝三王“不卻眾庶”無敵天下去打動秦王。總之，每個層次都反復論述這樣一個根本的利害關系：納客就能統一天下，逐客就有亡國危險。以利勸之，以害怵之，這就緊緊抓住了秦王的心，深深擊中其要害，使秦王順理成章地接納其意見，并收回逐客令，達到了上書的目的。 以上論述了《諫逐客書》是如何有針對性地、成功地對逐客之事加以論斷，使該公文收到了顯著的實效。實效性、針對性、對事加以論斷，這三個特征在文中體現最為突出。當然，該文還有個別其他的公文特征，像當時李斯已在被逐之中，寫這篇上書必須十分注意時效，除了“道上上諫書”急就此文之外，在寫法上開頭單刀直入，指出逐客之錯，使秦王為之震動?？梢娛拙浒l意、開門見山，既為當時緊急情勢決定，也是公文時效性的要求。 《生于憂患死于安樂.孟子》原文：舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。釋文：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他身處貧困之中，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。…………………………原文：人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。釋文：一個人，常常發生錯誤，這樣以后才能改正，在內心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然后才能被人所知曉。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。…………………………舜: 姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。發: 起，指任用。畎畝: 田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。傅說: 殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也?！迸c之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于《史記·殷本紀》等。舉: 選拔。版筑: 筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。膠鬲: 商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。魚鹽: 此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。管夷吾: 管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！?lt;/p>士: 獄官。孫叔敖: 蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。海: 海濱。百里奚: 又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之?！背擞谑桥c之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記·秦本紀》。市: 市井。故: 所以。任: 責任，擔子。是: 代詞，這，這些。也: 助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。必: 一定。苦: 動詞的使動用法，使……苦惱。心志: 意志。勞: 動詞的使動用法，使……勞累。餓: 動詞的使動用法，使……饑餓。體膚: 肌膚。空乏: 形容詞的使動用法，使……窮困。拂亂: 形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。所為: 所行。所以: 用來（通過那樣的途徑來……）。動: 動詞的使動用法，使……驚動。忍: 形容詞的使動用法，使……堅韌。曾益: 增加。曾，通“增”。能: 才干。過: 過錯，過失。困于心: 心中有困苦。衡于慮: 思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。作: 奮起，指有所作為。征于色: 面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之?！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’”發于聲: 言語上有抒發，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦?！饼R桓公召與語，悅之，以為大夫。而后喻: 然后人們才了解他。喻，知曉，明白。入: 名詞活用作狀語，在國內。法家: 有法度的世臣。拂士: 輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。出: 名詞活用作狀語，在國外。敵國: 實力相當、足以抗衡的國家。外患: 來自國外的禍患。亡: 滅亡。生于憂患: 憂患使人生存發展。死于安樂: 享受安樂使人萎靡死亡。……………………………………………… 辨奸論 宋 · 蘇洵 事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也！ 昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志。吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國。然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！ 今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。 孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡?，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉？不然。天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！ ……………………………………

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