程翔課例：讀《夢游天姥吟留別》

路飛

夢游天姥吟留別 李白 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？李白（701-762），字太白，自號青蓮居士，唐代著名詩人。先世在隋末因罪遷徙到中亞，幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。李白與杜甫齊名，并稱“李杜”。其詩風豪放俊逸，極富浪漫色彩，被后世譽為“詩仙”。有《李太白集》傳世。 此詩作于公元745年。“吟”是古代詩歌的一種體裁，屬歌行體，是七言古詩中的一種，用韻靈活，可以一韻到底，也可以中間換韻。唐玄宗天寶三載（744），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他即將由東魯（今山東一帶）南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥（mǔ）山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。天姥山，在今浙江新昌東。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此而得名。 先看第一自然段。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”“瀛洲”是傳說中的三座仙山之一。“信”是“實在”的意思，“或”是“有時”。這是對偶句，瀛洲與天姥山對比而出，表現出李白對天姥山的態度。一個虛無縹緲，一個隱約可見，于是詩人對天姥山有了一絲期待。其實就是李白在出世與入世的選擇中，表達了傾向于入世的態度。接下來，詩人展開想象的翅膀，對天姥山進行了一番生動的描繪。“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”“橫”是“遮斷”，“拔”和“掩”分別是“超過”和“遮掩”的意思；“向天橫”“四萬八千丈”是夸張手法，在于形容天姥山的高大。天姥山不但與天相接，而且橫跨天宇，其山勢之雄偉超過五岳，其境界之神妙壓過赤城山；就連最有名的道教勝地、傳說中高達四萬八千丈的天臺山，也只能面對天姥山而拜倒在它的腳下了。“橫”、“拔”、“掩”、“傾”四個動詞用得好。 接著往下看。“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。”這兩句承上啟下。“因之”是依據越人之語；“鏡湖月”是“月下鏡湖”的倒裝。心生向往進而夢中神往，下面詩人開始入夢了。那么，夢中的情景是怎樣的呢？在一天夜里，詩人飛到了千里之外的越中，飛過了鏡湖，在湖光月色的伴送下又來到了剡溪，這里的一切果然優美。“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”當年謝靈運在這一帶尋幽探勝，他住過的地方還在呢。溪中的清水泛著微波，山中猿猴發出凄清的啼鳴。詩人面對優美景色十分高興，于是“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”“著”通“著”。“謝公屐”是一種特制的登山鞋，是謝靈運的專利產品。“青云梯”指登山路高入云天，猶如天梯。詩人學著謝靈運登山的樣子，換上特制登山鞋，毫不費力地就登上了“青云梯”似的山路。到了半山腰就望見了海上日出，空中傳來天雞報曉的啼叫。傳說桃都山上有一棵大樹，覆蓋三千里，樹上有一只天雞，它一叫，天下所有的雞便都叫起來。李白登上天姥山，心曠神怡，這天姥山真是妙不可言哪！ 接下來寫夢中游天姥山。天姥山的景色太美了。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”山路彎彎曲曲，正倚著山石欣賞山花呢，忽然天色暗下來。剛才不是還聽到天雞報曉么，怎么轉眼之間天就黑了呢？“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”詩人聽到熊的咆哮聲，龍的呻吟聲，在山巖和泉水之間轟鳴，聲音之大，使樹木戰栗了，使山峰發抖了。這里的“栗”和“驚”是使動用法。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”“澹澹”是水波蕩漾的樣子，一說是煙霧迷漫的意思。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”這四句寫雷電交加，震耳欲聾，地動山搖，山巒崩裂。只見一座神仙洞府巨大的石門“訇”地一聲打開了。那么，打開之后詩人又看到了什么呢？“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”天空浩浩蕩蕩，無邊無際；太陽和月亮的光芒照耀著仙人居住的金銀臺。仙人穿著彩虹做成的衣服，騎著風一樣的駿馬，從天上紛紛揚揚飄然而下。你看吧，老虎彈瑟，鸞鳥駕車，仙人之多，多如麻。多么美妙的仙境啊！然而，詩人并沒有沉浸在仙境之中，相反，當夢境達到如此美妙之時，他突然驚醒了。“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”詩人內心仿佛受到空前的驚嚇，猛然醒來，發出長長的嘆息。眼前只有枕席，剛才夢中之景煙消云散，由夢境回到現實。 詩人醒后似乎明白了什么。他說：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”明白了什么呢？原本想要登上天姥山，以至于夢中游天姥山，結果夢游天姥之后令他大為失望，覺得這一場夢就像東流水一去不回。最后，詩人出人意料地發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的吶喊，驚天動地，以火山爆發式的感情結束全文。那么，這首詩究竟想表達什么呢？ 有人說詩中天姥山是光明的象征，表現了李白向往光明、追求自由的主題思想。有人說這是一首送別詩，有人說這是一首山水詩。以上觀點固然有些道理，但沒有抓住最關鍵的問題。如果說追求光明，那么天姥山是不是一片光明呢？不是，其中有龍咆虎嘯。如果說是山水詩，那應該是山美水美，處處美，為什么會有“列缺霹靂”？為什么“丘巒崩摧”？如果是送別詩，那應該是“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，應是“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，應是“請君試問東流水，別意與之誰短長？”為何“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”呢？這究竟是一首什么詩？要想弄清這個問題，必須聯系當時的背景。 公元742年，唐玄宗下詔命李白進京。李白長于大唐盛世，從小就立下遠大志向。他說自己“十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大人，許與氣義”。（《與韓荊州書》）他想要“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）說白了，李白想當宰相。他接到詔書后，便“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）多么自信，多么得意，多么躊躇滿志！進京后，玄宗對他施以特殊禮遇：“降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之……置于金鑾殿，出入翰林中。問以國政，潛草詔書，人無知者。”（《李太白全集·李陽冰序》） 李白滿以為自己的宏偉抱負得以實現，豈知官場風云變幻莫測。內有楊貴妃讒言，外有高力士誹謗，使玄宗對李白日漸疏遠，他只能寫寫詩，填填詞，充當粉飾太平的御用文人。這哪里是李白的心愿呢！他失望了，便借酒澆愁，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。玄宗開始嫌棄他了，“賜金放還”，把這位大詩人客客氣氣地從京城打發出去。三年長安生活，就像一場夢似的結束了。李白痛苦、憤懣，一度消沉，但最終覺醒。從長安出來，他到了山東。齊魯大地的山山水水使他耳目一新，加上結交了幾個好友，使他重新煥發了蓬勃的朝氣。他將要離別東魯好友南下之際，認真總結了自己的生活經歷，尤其是對長安三年的政治生涯作了深刻反省，《夢游天姥吟留別》一詩就是他總結與反省的結晶。 李白本不愿追尋“煙濤微茫”的神仙境界，而是對天姥山寄予厚望。現實中的天姥山很小，方苞說它“一小丘耳，無可觀者”，根本無法與五岳相提并論。然而，作為象征朝廷的天姥山，對尚未涉足其中的李白來說是充滿想象的。“勢拔五岳掩赤城”，即便“四萬八千丈”的天臺山也只能“對此欲倒東南傾”。只有寄予無限期望，才能反襯失望之痛切！李白奉詔入京之經過，比起那些熬白頭仍未一睹皇帝龍顏的凡夫俗子來說的確是“一夜飛度鏡湖月”。李白“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”，大有青云直上之勢。然而，宮門九重，官場如履薄冰。對于不諳官場的詩人來說，李白確實太天真了。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”奸佞當道，小人亂權，皇帝日漸昏庸；既有“熊咆龍吟”，又有“列缺霹靂”。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”何等壯闊的場景！人間何處有此景？只有皇宮才如此。這種豪華奢侈的場景，不正是皇帝生活的真實寫照嗎？李白在長安三年，耳聞目睹皇宮內幕，使他對最高統治者產生了懷疑：究竟是勤政還是享樂？究竟是治國還是禍國？思考之后，詩人猛醒過來，原來自己如此天真！“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”大夢初醒，李白長嘆一聲：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”天姥山并不是想象的那么雄偉壯麗。夢破滅了，李白感慨萬千，激蕩的情懷如翻江倒海，最后，他把自己的感情濃縮成一句驚天動地的話：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”詩人傲岸不馴的性格在此表現得淋漓盡致，他昂首挺胸化作一尊巨像巍然屹立于群峰之巔！因此，我認為此詩既不是山水詩，也不是送別詩，而是一首寓意深刻的政治抒情詩。<div> 中國古代有一部分士人，以政治家的愿望開始，以文學家的成就結束。當他們在政治上遭受挫折后，也就是他們產生偉大作品的時刻。中國文學中的詩歌創作，尤其注重比興手法的運用，此詩將天姥山比作朝廷，詩人對天姥山由向往而轉為失望，即是詩人遭際的寫照，因此，比興寄托是本詩的顯著特點。清代學者陳沆在《詩比興箋》中寫道：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意。”</div> 如何看待李白這種思想感情呢？唐異明先生在《李白的失敗與成功》一文中寫道，中國封建社會基本上是一個泯滅人的個性的社會。你想要爬上高位，首先要泯滅個性，將自己變成封建政治機器中毫無特色的零件，然后才可能爬上去。李白想在堅持個性的前提下爬上去，這就好比緣木求魚。李白與權貴本沒有利害沖突，只是人生的價值觀不同罷了。在李白看來，人價值的有無及其大小取決于德才的高下，我李白完全可以與任何人平起平坐。在權貴看來，人價值的有無及其大小取決于金錢的多少和權力的大小，你李白充其量是個舞文弄墨的書生而已，沒什么了不起。這兩種價值觀方枘圓鑿，格格不入。觀念不同就是最大的沖突。長安三年，李白并非沒有獲得高官厚祿的可能，只要他向權貴稍一低頭，哪怕只有一句阿諛逢迎的話，他便高官任做、駿馬任騎了。然而，李白的偉大就在于他不愿為了高官厚祿而低下高貴的頭，不愿為了榮華富貴就出賣靈魂和人格。李白在政治上失敗了，但是李白的失敗造就了他的成功。他在政治上失敗了，卻在文學上成功了；他暫時地失敗了，卻永遠地成功了。這就是李白。【參考文獻】 1.《李太白全集》，中華書局1977年版。 2.陳沆《詩比興箋》，中華書局1959年版。 3.唐異明《李白的失敗與成功》，《文學遺產》1981年第2期。 2023年8月13日于六心齋

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