江東孔子“三顧”武夷山

童武（詹相文）

顧野王（519—581），原名顧體倫，字希馮，因仰慕西漢名臣馮野王，改名顧野王，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，南北朝時期南朝梁、陳年間官員、文字訓(xùn)詁學(xué)家、史志學(xué)家。 南朝梁（約555），文字訓(xùn)詁學(xué)家顧野王定居武夷山講學(xué)著述將近20年，史載：“崇人知學(xué)自野王始”（《武夷山市志?大事記》）。可以說武夷山從皇太姥、控鶴仙人、武夷十三仙的傳說時期，到漢代司馬遷《史記?東越傳》中的信史時代，在經(jīng)歷漢元封元年（前110）閩越國滅國600多年后，終于又迎來一位有名有姓的歷史名人，開啟了新一輪人文復(fù)興，為后來的設(shè)鎮(zhèn)建縣、梵音播布、文脈流傳，乃至朱子理學(xué)興盛奠定了文化基礎(chǔ)。顧野王曾數(shù)度關(guān)注、光臨和卜居武夷山，贊美武夷山，教化武夷山。這是武夷山與一代鴻儒顧野王（號稱“江東孔子”），在歷史風(fēng)云際會之中的一次巧遇，并留下千古佳話，吾人不應(yīng)忘卻。本文從紛繁復(fù)雜的古史文獻(xiàn)中，披閱甄別，勾勒出顧野王與武夷山關(guān)系的粗線條，再結(jié)合后來歷代專家學(xué)者、民間人士對顧野王的研究成果，力圖恢復(fù)這段模糊的歷史記憶，豐富其風(fēng)貌精神。 　　一顧山川建安郡里撰方志 據(jù)唐姚思廉《陳書》卷三十《列傳》第二十四記載：“顧野王字希馮，吳郡吳人也。祖子喬，梁東中郎武陵王府參軍事。父烜，信威臨賀王記室，兼本郡五官掾，以儒術(shù)知名。野王幼好學(xué)。七歲，讀五經(jīng)，略知大旨。九歲能屬文，嘗制《日賦》，領(lǐng)軍朱異見而奇之。年十二，隨父之建安，撰《建安地記》二篇。”顧野王，在二十四史的《陳書》《南史》均有專門人物傳記，明、清《建寧府志》亦均有記載。 顧野王是非常值得濃墨重彩的人物，他是我國梁陳時期著名的文字訓(xùn)詁學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家。他博學(xué)宏才，天文地理、蓍龜占候、蟲篆奇字，無所不通。據(jù)《南史》卷六十九《列傳》第五十九：“陳天嘉中，敕補撰史學(xué)士。太建中，為太子率更令，尋領(lǐng)大著作，掌國史，知梁史事。后為黃門侍郎，光祿卿，知五禮事。卒，贈秘書監(jiān)、右衛(wèi)將軍。野王少以篤學(xué)至性知名，在物無過辭失色。觀其容貌，似不能言，其厲精力行，皆人所莫及。所撰《玉篇》三十卷、《輿地志》三十卷、《符瑞圖》十卷、《顧氏譜傳》十卷、《分野樞要》一卷、《續(xù)洞冥記》一卷、《玄象表》一卷，并行于時。又撰《通史要略》一百卷、《國史紀(jì)傳》二百卷，未就而卒。有文集二十卷。”他所著的《玉篇》，是《說文解字》后又一部偉大的文字學(xué)著作，是我國的第一部楷書字典。他在金山亭林（今屬上海市金山區(qū)）精心編著的《輿地志》則是漢、魏以后集地書之大成的全國性地理總志，并且在諸多方面開創(chuàng)了其后地書的體例先河。由于顧野王曾居于亭林著述，人稱顧亭林。有意思的是，其后代顧炎武，清初思想家，曾提出過“天 下興亡，匹夫有責(zé)”，號亭林，亦稱顧亭林，以期追慕先人之意。 據(jù)歷史記載，顧野王作為一名神童，在其幼小的時候就曾隨父親到建安郡（府治在今福建建甌）。具體情況是：梁中大通二年（530），十二歲的顧野王跟隨父親顧烜（系南北朝梁吳縣、今蘇州人，曾任建安令，贈侯爵，乃孫吳丞相顧雍之后）來到了建安郡。顧野王到了那里，被那里的風(fēng)土人情所吸引，撰寫了《建安地記》二篇（已佚），從小顯示了輿地學(xué)方面的才華。《南平地區(qū)志》評價道：這是閩北最早、也是福建南北朝時期僅知的兩部地方志之一，對漢文化的傳播和閩北的開發(fā)起到積極推動作用。據(jù)《東南網(wǎng)》及2017年6月7日《閩北日報》報道：上海、蘇州、無錫三地顧野王文化研究會顧氏后人與研究學(xué)者，日前來到建甌尋根問祖。經(jīng)初步考證，顧野王隨父親當(dāng)年生活在古建安的故宅，在今建甌市老城區(qū)的橫街一帶。顧野王隨父前往建安之路，經(jīng)分析從武夷山分水關(guān)入閩可能性最大（當(dāng)時海路未通、仙霞關(guān)也還未開辟），所以沿路過境崇安一帶（當(dāng)時還是建安郡建平縣所屬），是否游歷武夷存疑，但《建安地記》二篇應(yīng)有有關(guān)武夷的山川、名勝之類記載。據(jù)建歐史志部門負(fù)責(zé)人介紹，顧野王贊嘆武夷山“千巖競秀，萬壑爭流，美哉河山！真人世所稀覯也”，就是出自《建安地記》。 　　二顧風(fēng)物千崖萬壑競仙姿 武夷山以其絢麗多姿的奇峰秀水和內(nèi)涵豐富的儒釋道文化，吸引古今名流學(xué)者紛至沓來，探幽攬勝，吟詠酬唱，并留下大量詩詞歌賦、山水游記和由衷感嘆與贊美。他們游覽盡興之余，或借景抒懷、或探究奧秘、或形諸著述，流傳于世，名人名山相輝映。 最早贊美武夷山的文人，從歷史記載上看應(yīng)屬南朝政治家、文學(xué)家，吳興（今福建浦城）縣令江淹（444年-505），他贊美武夷山“碧水丹山”，此美稱沿襲至今，可惜他未在此任職和寓居。真正在此長期寓居，多角度、多方位考察、贊美武夷山，并留下文字的，還是顧野王。清董天工《武夷山志》之十七《名賢下》記載：野王字希馮，吳人，陳天嘉中為光祿卿，奉使來閩，至武夷，嘆曰“千巖競秀，萬壑爭流，美哉河山！真人世所稀覯也。”遂卜居崇安焉。清雍正版《崇安縣志》卷之六《僑寓》也有類似記載：顧野王，字希馮，吳人，仕陳為光祿大夫，奉使來閩，泛九曲，覽武夷諸勝，喟然嘆曰“千峰競秀，萬壑爭流，美哉河山，真人世所希覯也”。 民國版《崇安縣新志》第三十卷《列傳?僑寓》記載：“陳，顧野王，野王字希馮，吳人。梁末侯景叛，募義旅入援，人皆壯之。陳天嘉中為黃門侍郎光祿卿，嘗泛九曲，覽武夷諸峰，喟然嘆曰‘千峰競秀，萬壑爭流，美哉河山，人世所覯見也！’遂卜居焉。平生操履端嚴(yán)，學(xué)問淹貫，所著有《玉篇》《輿地志》《顧氏譜傳》《分野樞要》《績洞冥記》《建安地記文集》等書，崇人知學(xué)自野王始。”今天，在武夷山景區(qū)九曲溪的一曲溪北儒巾石上有一幅230×170厘米的摩崖石刻“千崖萬壑”，為南宋理學(xué)家、朱熹弟子蔡元定之子蔡沉留下的贊景題刻，文句就是摘自于南朝顧 野王贊美武夷山的感嘆之句。 顧野王不僅贊美武夷山的風(fēng)景，還深入探討被稱為千古之謎的懸棺葬俗。武夷山有一種處置死者尸骨的特殊方式，為懸棺葬，對這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令人無法解釋的困惑之處。比如，遠(yuǎn)古時代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達(dá)數(shù)百公斤的棺木送進(jìn)高高的崖洞里去的，就是一個令人“難捉摸”的問題。顧野王對這奇觀很是關(guān)注，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神奇的葬墓之處。他是最早對這個問題提出解釋的人。《史記.封禪書》“索隱”有顧氏案:《地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬處，即《漢書》所謂武夷君。說明還關(guān)注并探索武夷君的傳說與歸宿。 　　三顧教化崇人知學(xué)自君始 清雍正版《崇安縣志》卷之六《僑寓》“仕陳為光祿大夫，奉使來閩，泛九曲，覽武夷諸勝，喟然嘆曰‘千峰競秀，萬壑爭流，美哉河山，真人世所希覯也！’遂卜居崇安焉。”清董天工《武夷山志》“野王字希馮，吳人，陳天嘉中為光祿卿，奉使來閩，至武夷。”查閱《顧野王年譜》，陳天嘉年間（560—565），也就是顧野王42歲至47歲期間，奉使來閩，泛舟九曲，飽覽武夷稀見之美。 清雍正版《崇安縣志》卷之六《僑寓》“梁末侯景叛，乃募義旅，附官軍入援本郡，寇平，復(fù)返崇安。野王操履端方，問學(xué)淹貫，嘗撰《建安記》《玉篇》《輿地志》諸書，世稱為博雅君子。崇人知學(xué)自野王始。”意思是說，顧野王寓居崇安期間，梁王朝末期曾發(fā)生侯景叛亂，他返鄉(xiāng)招募義勇之軍，協(xié)助官軍援助吳郡，終于平定侯景之亂，又重新返回崇安居住。查閱《顧野王年譜》，梁大寶二年（551）侯景殺梁簡文帝蕭綱，立昭明太子蕭統(tǒng)之孫蕭棟為帝，不久逼迫其禪讓，自己稱帝，國號“漢”；梁元帝承圣元年（552），梁武帝第七子蕭繹派大將王僧辯與高要太守陳霸先聯(lián)合，大獲全勝，侯景兵敗為部下所殺，侯景之亂終于平定。這說明，顧野王在侯景之亂（時顧約30歲）前，就已經(jīng)寓居崇安，侯景之亂后又返回崇安居住。大約十年后，到陳天嘉年間，顧野王（42—47歲）又奉使來閩，游覽武夷稀世之美。所以，顧野王前前后后，至少三次進(jìn)駐崇安寓居游玩，公私兼顧。 顧野王寓居崇安之所在哪里呢？由于年代久遠(yuǎn)，距今已近1500年，再加上當(dāng)時崇安之地尚未完全開發(fā)，史料記載稀缺。但所幸的是，通過族譜得到一些信息。據(jù)《武陵顧氏族譜?石函譜傳》載顧野王遺跡“曾居華亭泖上及會稽昌源鎮(zhèn)，福建崇安境、鹽官新坡皆有宅址”。另據(jù)《顧氏族譜》載“又宅在吳江縣北門外三里橋者，其著《玉篇》處也，故其地名曰顧墟。又有宅在崇安城中，其僑居處也。”顧野王在崇安著書講學(xué)具體地址、講學(xué)內(nèi)容、撰寫著作、弟子門徒均與史無考，只能暫告闕如，有待后人從新發(fā)現(xiàn)的史跡材料中論證。不過，據(jù)《南史》“其父烜，信威臨賀王記室，兼本郡五官掾，以儒術(shù)知名。”從其家學(xué)傳承，再結(jié)合他撰寫的《玉篇》（收錄16917字，用反切法標(biāo)注該字國語發(fā)音）、《輿地志》（全國地理總志，所記北自遼寧朝陽營州、南至越南北部愛州、東起沿海、西到新疆吐魯 番）諸書來看，體現(xiàn)的是全國大一統(tǒng)思想，顧野王在崇安傳授的應(yīng)該是正宗儒學(xué)，即孔子儒學(xué)或漢代儒學(xué)。也正因為如此，顧野王有“江東孔子”之稱，宋劉嘉謨《顧公祠》“博洽傾當(dāng)世，江東孔子儒。荒墟訪遺廟，老稚輒名呼”（清乾隆《吳江縣志》）。 另外一則故事，說的是顧野王反受崇安佛教人士鼓動，舍家獻(xiàn)佛，說明兩地文化已經(jīng)相互交融影響。相傳顧野王年輕時，在老家蘇州吳江三里橋的光福山建造豪宅，前有溪水石板橋，后有花園依山丘，中有書房大廳并繡樓，大宅樓可以修身養(yǎng)性、著書立說。光福山山不高但風(fēng)景秀麗，美不勝收，可謂洞天福地。一日，從武夷山來了一位銀髯飄飄的高僧，顧野王留高僧在光福山下談經(jīng)論詩其樂融融。高僧說顧宅花園，有山有水，分明是光天福地弘揚佛法的好地方。高僧一語道破天機，顧野王席間沉默良久后，毅然決定舍宅為寺普度眾生，高僧拂塵一揮哈哈大笑。顧野王全權(quán)交托高僧建造光福寺。舍宅建寺顧公義舉震動四鄉(xiāng)八方父老鄉(xiāng)親，大家有錢出錢有力出力，光福從此留下千年古剎和悠悠鐘聲。今天，光福寺名為銅觀音寺，依然有方丈住持，香火旺盛，梵音不絕。 顧野王數(shù)度到崇安，設(shè)壇講學(xué)，首創(chuàng)武夷講學(xué)之風(fēng)。悠悠古風(fēng)，不絕如縷。讓我們用宋代著名政治家、文學(xué)家王安石紀(jì)念顧野王的詩《顧亭林》作結(jié)：“寥寥湖上亭，不見野王居。平林豈舊物，歲晚空扶疏。自古圣賢人，邑國皆丘墟。不朽在名德，千秋想其余”。（作者:武夷山市委黨史和地方志研究室詹相文） 參考書目：1.《武夷山志》（清·董天工方志出版社2007年版）2.《崇安縣新志》（1941年編撰鷺江出版社2013年版）3.《武夷山市志》（武夷山市志編纂委員會編中國統(tǒng)計出版社1994年版）4.雍正版《崇安縣志》（中共武夷山市委黨史和地方志研究室整理福建教育出版社2021年版）5.《陳書》（唐·姚思廉中華書局1976年版）6.《南史》（唐·李延壽中華書局1976年版）7.《建寧府志》（明·夏玉麟汪佃修纂福建省地方志編纂委員會整理廈門大學(xué)出版社2009年版）8.《南平地區(qū)志》（南平地區(qū)方志編纂委員會編方志出版社2004年版）9.《武夷山摩崖石刻》（大眾文藝出版社2007年版）10.《顧野王》（錢俊俞前大眾文藝出版社2008年版）11.《顧野王年譜》（蔣志明中國文史出版社2016年版）

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