走進遼寧省博物館

冬日暖陽

2023.8.5.我們來到遼寧省博物館，沒想到參觀者多得出奇，但是提前一天能預約上，我們已很幸運了。據說湖南博物館提前一周都預約不上，可見近幾年博物館熱已到了什么程度。 遼寧省博物館前身為成立于1949年的東北博物館，此處位于渾南的新館于2016年建成。現有館藏文物總量達11.2萬件。遼博一共分為三層，22個展廳。正因為遼博太大，展品太多，我們5號、6號用兩個半天也沒看完，只看了主要部分。主展廳是遼寧古代歷史，在三樓，分五個展廳。一樓二樓是專題展及臨時展廳，我們走馬觀花地看了玉器、瓷器、銅鏡和貨幣展。參觀博物館確實很累，尤其對我這樣的七老八十的瘦弱老太。當時就有人問我，我看你一直在仔細觀察和拍照，你是專業研究的嗎，我只好笑笑，無言以對！也有親友對我這樣很不理解，我只好調侃說：國事不讓關心，孩子們的事不便關心；看書吧眼力不行；聽閑話吧聽力不行，干啥呢？只能到處轉轉，關心下老祖宗留下的寶貝吧！關鍵是博物館還是免費！這是說笑，其實花兩天時間了解了28萬年以來遼寧從蠻荒走向文明的一步步歷程不是很值得嗎！ 遼寧歷史展，是整個博物館的精華。從遼寧有人類文明以來一直到清朝結束，共有史前時期、夏商周時期、戰國至隋唐時期、遼金時期、元明清時期等五個部分，每一部分占據一個展廳。展品太多，這里只選部分我感興趣的說說 第一展廳史前時期，以舊石器時代的營口金牛山人，新石器時代的“紅山文化”為特色金牛山人，遼寧營口境內已知最早的人類，距今約28萬年金牛山人化石，1984年發現于遼寧營口金牛山。化石為一個頭骨、五個脊椎化石骨、二根肋骨以及其他部位的骨頭，全部屬于一個成年女性個體，年齡為三十歲至四十歲之間，腦量為1390毫升。金牛山發現的這批化石資料之完整，在我國尚屬首次。 一九八四年九月，北京大學考古系師生在金牛山一個洞穴中發掘出了距今二十六萬到二十八萬年前一具比較完整的猿人化石，引起了世界的矚目。據研究發現，這“金牛山人”比同時期得“北京猿人”進步。 1983年11月2日，紅山女神像出土于遼寧省朝陽市建平縣和凌源市交界處的牛河梁紅山文化遺址。當這張“美麗面龐”展露于公眾眼前之時，億萬華夏子孫第一次看到用黃土塑造的5000年前的祖先形象。女神像提示世人，在距今5000年前，起源遼西的紅山文化已率先跨入古國階段，宣告早期城邦式的原始國家已然誕生。? 紅山文化的典型玉器玉豬龍?它出土于牛河梁高等級的紅山大墓中由遼寧省博物館從朝陽市建平縣征集而來。它，通體呈雞骨白色，局部有黃色的土沁。器身蜷曲，首尾相連，造型粗獷。是遼博鎮館之寶之一。龍首形象刻畫細膩，極具神韻，是已知紅山文化玉豬龍中形體較大、形制最規整的一件。玉豬龍造型飽滿、打磨圓潤、面部表情安詳，給人以和藹可親的感覺。當年，它掌握在與天地溝通的部族首領手中，以祈求神靈保佑，治病驅災，賜予人間溫暖與幸福。有專家指出，玉豬龍背上的小孔，曾有絲線穿過，或懸于胸前，或掛于耳邊，開口朝下，呈現出“人”字形態，與陶尊文、甲骨文、金文、秦篆中的“人”字書寫，神韻暗合。 玉豬龍側面 還有很多紅山玉器 紅山玉文化里，有四個大類是非常獨特的：云勾形玉器，斜口筒形玉器，龍形玦，和Y形器。牛河梁考古的紅山文化玉器組合顯示了一種規律：在中心大墓里，都具有高等級的勾云形器。而且勾云形器是豎起來放在顯示王權的位置。有專家認為勾云形器就是甲骨文和金文"我"字的原始形象的原始碼。甲骨文或金文的"我"字就是一件手握豎立起來的勾云形玉器。 斜口筒形玉器 紅山文化的分布在同地區的從8000多年前的興隆洼文化到4000多年前的夏家店下層文化，統稱為“泛紅山系文化”，各個文化類型均有玉雕制品，在紅山文化時期達到玉器制作與使用的巔峰，其圓潤簡約的風格，生動詮釋了“天人和諧”的哲學思想。用料考究、做工精美、紋飾天然、造型繁多的紅山玉文化，在中國文明起源和人類社會發展進程中占有十分重要的地位。 遼博展出一張圖片，顯示傳說中的五帝時期與紅山文化的關系，和我們通常的認識有所不同，他們認為黃帝族以紅山文化為代表，燕山南北為其主要活動范圍。 我們的印象中中華文明的起源來自于那一場著名的炎黃大戰，所以我們才叫炎黃子孫。就是說我們民族的源頭應當是炎帝和黃帝這兩個部落融合起來形成的。一般人印象中黃帝族群的活動中心在中原地區，我曾去過陜北黃陵縣的黃帝陵，那里年年都要舉行盛大的祭祀活動。據說河南新鄭黃帝故里也年年有祭祀活動，總之，都認為黃帝族的祖先在中原地區。現在遼博的研究認為燕山南北是黃帝族祖先的活動范圍，和我們以前的認識不一樣。我們不是專業人士，據說學術界對此也還有爭論。我們普通百姓認為不管紅山文化屬于什么族群，都是人類文明的一部分，都值得尊重。 距今約四千年以后，經過古國時代各地部族的文化交流、碰撞與融合，進入夏商王朝與周圍方國并存時代。遼寧地區既有“與夏為伍”的夏家店下層文化，又有多類型的其他青銅文化，構成商周北土的不同部族方國。這些文化各具特色，又與中原夏商王朝保持著密切聯系 出土了很多青銅器，可與中原青銅器媲美，顯示出與中原文明的融合 卷體夔紋盤龍蓋罍，西周。遼寧省博物館藏。是遼博鎮館之寶之二。?通高44.5厘米，口徑15.5厘米，底徑16.5厘米。遼寧省喀左縣平房子鄉北洞村出土此器造型玲瓏，工藝精美，蓋上有半浮雕龍紋，通體作蟠龍狀，蓋面及周沿以三個長尾夔龍紋盤繞，中心一蟬紋，龍身腹底對應于蓋面中心處也飾一陰線簡化蟬紋。器身上腹飾對相變形卷體夔紋，突目、利爪、尖齒；下腹飾獸面紋，近底及圈足飾夔紋，通體以雷紋襯地。?器蓋上那個小龍萌萌的樣子實在可愛 人面形青銅飾件及很多小型車馬飾件，顯示遼寧地區的游牧文化特色 遼博展示的青銅文化，構成商周北土的不同部族方國。這些文化各具特色，又與中原夏商王朝保持著密切聯系魚形青銅飾件，反映出遼寧沿海地區的漁獵特色 遼東半島上的巨石文化—石棚，神秘的文化。想起英國島嶼上的巨石陣，以及復活節島上的人頭巨石，長期以來，都是歷史猜測的主題。 這部分介紹兩件鎮館之寶鴨形玻璃注：?1965年，在遼寧省朝陽北票西官營子的北燕權臣馮素弗墓中，考古工作者發現了一件保存較為完整的鴨形玻璃注。它身形橫長，一端張扁嘴如鴨，長頸圓腹，曳細長尾，尾尖殘斷。通體作柔和的曲線造型，結構勻稱。鴨形玻璃注長20.5厘米，腹徑5.2廈米，是當時從羅馬帝國輸入的玻璃制品。此器是魏晉南北朝時期中外交往的實物資料，也是中外歷史上早期玻璃器中的珍品。器表梢閃淡綠色，半透明，體橫長。此器重心在前，只有腹部充水至半時，因后身加重，才放得穩，造型生動別致，在早期玻璃器中十分罕見。經文物及歷史專家研究推測，這件鴨形玻璃注應該是產于今敘利亞至地中海沿岸一帶的古羅馬帝國，其傳入途徑是由西域經過草原之國——柔然，再傳進馮氏北燕的。那時進口玻璃器，尤其是鴨形玻璃注這樣精美產品的進口數量是有限的，故被統治者視若珍寶，秘不示人。眾所周知，玻璃器易碎不便保存，從羅馬帝國萬里迢迢運到遼西，掩埋入穴1500余年僅表面浸蝕，保存如此完整，不能不說是一個奇跡。它是研究草原絲綢之路的重要物證，具有重要的歷史和藝術價值。是遼博鎮館之寶之三。 鎏金木芯馬蹬1965年，遼寧省朝陽北票市西官營子鎮將軍山東麓，在北燕權臣馮素弗墓的發掘現場，考古工作人員清理出近500件隨葬品，其中最引人注目的是一雙馬鐙。 是十六國時期文物，是遼博鎮館之寶之四。馬鐙的木芯為桑木條揉成，外面包釘一層鎏金銅片。古時騎馬無鐙，雖可縱身上下馬，但奔馳和作戰時甚不方便。馬鐙為中國所發明，最早的鐙約出現在三世紀，是單鐙，三角形，懸于馬腹左側，只能供緊急上下馬時使用。在四世紀時發展為雙鐙，從此騎乘時可以人馬合一，馬具發展至此才算完備，此后馬鐙傳入歐洲，對中世紀歐洲騎士的發展起了重要作用，考古中發現的早期實物馬鐙，大量為慕容鮮卑遺存。這副為唯一有絕對年代可考的完整馬鐙，墓葬年代為公元415年。馬鐙的發明，使騎兵的雙腳有了強勁的支撐點，騎在馬背上的人解放了雙手，可在飛馳的戰馬上且騎且射，還可以在馬背上左右大幅度擺動，完成左劈右砍的軍事動作。馬鐙特別是金屬雙馬鐙的發明與創制，使騎兵一躍升級為冷兵器時代戰爭的主力兵種，《大英百科全書》中這樣寫道：“讓人無比驚訝的是，人類騎兵時代的實現，居然是因為馬鐙的發明。” 唐三彩瓷器 金步搖，女子戴于頭上，金片會隨行走而搖動，故名步搖 公元916年，軍事首領阿保機建立契丹（后改遼、大契丹、大遼）政權。遼朝是繼匈奴、鮮卑、突厥、回鶻之后在北方興起的又一個對中原產生巨大影響的游牧政權 青瓷飛魚形水盂是遼博的又一件鎮館之寶 青瓷飛魚形水盂，五代文物，出土于遼寧朝陽北票市水泉村，遼寧省博物館珍藏。高9.3厘米，長14厘米，寬7.4厘米，胎體純白，胎質細致堅硬，器內外均施青釉，釉色潤澤晶瑩、青翠欲滴，足部無釉。該水盂通體作龍魚形，龍首魚身，魚腹下為平底圈足，以定器身。龍首口部特大，略顯夸張，上顎向上翻卷，雙翅高振呈飛翔狀，塑貼兩小圓點作眼，眼上貼鉤形獨角，對龍首面貌是作了藝術性的簡化處理。盂身雕滿魚鱗，雙翅伸展，尾部高揚，尾鰭開張，全身彎作“U”形，器內隔成前后兩室，于平衡中呈現優美姿態。翅膀和尾部周邊塑貼小圓珠，暗示龍魚正從水中翻飛而起，設計極富匠心。水盂是古代讀書人給硯池添水的貯水小罐，此物因小巧雅致，置之桌案賞心悅目，最能體現文人墨客的審美情趣，故在文玩類的工藝品中，屬于品位較高的藏品。這件水盂，對于研究大遼帝國與中原王朝間的文化與經貿交流，提供了非常寶貴的實物資料。是遼博鎮館之寶之五， 鎏金銀面具 1986年6月5日，位于內蒙古通遼奈曼旗的一個小山村的施工工地，無意之中挖出了一座遼代古墓.共發現珍貴的隨葬品3200多件。僅黃金制品的總量就達到了1700多克，銀制品更是重達1萬余克。最讓考古專家興奮的是，在墓室中央并排放置著的一男一女兩具尸體，都是頭頂鎏金的銀冠，臉上覆蓋著黃金面具，身著銀絲網絡，胸佩琥珀瓔珞，頸戴琥珀珍珠項鏈，腳蹬銀靴。從出土的墓志銘知是遼的陳國公主與駙馬合葬墓。如今金敷面等文物收藏于內蒙古博物館。 銅絲網絡要從契丹絡尸葬和樹葬習俗說起契丹是一個游牧民族，他們逐水草而居，打漁放牧，狩獵為生，是名副其實的馬背上的民族。在長期與大自然惡劣環境的斗爭中，逐漸形成了對自然界的一種敬畏。因此，契丹人死后，會將自己回饋給大自然，衍生出了一種獨特的“樹葬”習俗。顧名思義，所謂“樹葬”，就是指在人死后，將尸體掛在樹上，少則一月，多則半年或一年，讓其自然腐爛風化。在樹葬的過程中，尸體難免遭到飛禽走獸的侵蝕，以至于會變得面目全非。為了保持死者的尊嚴，也為了便于收集死者骨骸，就制作了金屬面具來覆面，同時用金屬絲網對尸體進行籠絡。 契丹人的叉手禮 契丹人的雞冠壺， 鎏金銀桿腰直徑20.1cm 高18.7cm 建平張家營子鄉勿沁圖魯村遼墓出土遼寧省博物館藏系用銀胎模制錘鍱，再經鏨花，表面鎏金而成。中間為仰視祥云托火珠，雙龍對坐，隙處加飾細線蕃草紋。造型生動，工藝精湛，代表遼代金銀工藝的細作水平。“扦腰”即契丹服飾中護衛腰部之飾，用于契丹婦女大袍后腰的帶飾，橫陳腰后，兩端抵于兩肋，前連絲質腰帶于腹前系結 金人的裝酒的器物，蓋是打不開的，酒從壺低小孔倒入，從壺嘴倒出，所以叫倒裝壺 元青花玉壺春瓶 嘎巴拉碗在藏傳佛教教義當中，有一種修行法器叫做“嘎巴拉碗”。“嘎巴拉”其實來自梵文，意思是人骨。這與古印度文化中對于靈魂以及肉身的見地有關，簡單地說，它象征著大悲和空性。根本的旨歸都是為了幫助證悟。需要明白的一點是，人骨的來源主要是兩種，一種是高僧生前發愿，圓寂后取其天靈蓋或大腿骨，另一種則是被處死的敵軍，帶有“降魔”之意，其它的來源都是不清凈的，不但無助于修行，反而有很大的業障現在北京博物館內珍藏著幾件由民族分裂份子頭蓋骨做成的嘎巴拉碗。是乾隆時期清軍平定北疆的準噶爾叛亂后把叛亂頭子的頭蓋骨做成了嘎巴拉碗。這種做法是現代文明社會不容許的，即使是俘虜也不能孽待 鐵磬（明朝） 千佛銅版（明） 乾隆時期皇家祭祀用五件套 第二天接著參觀明清玉器展和瓷器展，直接上圖吧 佛手又稱香櫞，因其形狀似手，故名“佛手”，而“佛”與“福”近音，所以清代以佛手象征多福。這件青玉佛手，器型是模仿植物佛手的樣子雕成的，在大型的佛手身上還附有小的佛手和枝葉，造型逼真，琢磨精致。作為陳設品，器體大方，寓意吉祥，是清代玉雕中常見的題材。 下圖中這件器體呈盛開的花瓣形狀，形象地表現出上下疊壓的復式花瓣形態，外壁透雕纏盛開的梅花枝，花枝繁茂，枝梗棱角生硬，葉片邊緣犀銳，雕工粗率，刀鋒突出，這是鮮明的明代后期審美風尚，顯示出明代后期玉器做工的風格特征。 這件插屏為碧玉質，深沉典雅。其一面浮雕婦女養桑上箔的情景，另一面浮雕婦女織布的場面，圖案取自清代的《耕織圖》，正面為《耕織圖》之“二眠”，背面為《耕織圖》之“織”。有人物、房屋、樹木和小橋流水，生動逼真，極富繪畫效果。下配有雕花木座。 背面 白玉，半透明，碗作花瓣式，花蕾式雙耳，橢圓荷花形足，內外壁均有貼金花紋。碗的內壁飾貼金小魚紋，金箔多有脫落；外壁上下緣浮雕凸齒紋和花瓣紋，腹部滿飾貼金枝葉紋。此碗風格與痕都斯坦玉器極其相似。 明清瓷器展（部分照片選自沈陽故宮中的展品） 同治大婚瓷器 同治大婚瓷同治皇帝的婚禮，在慈禧的直接過問操持下，表現得尤其奢華。為了趕燒這批大婚用瓷，景德鎮御窯廠甚至停燒了當年宮廷每年所需的常備大運瓷器。這批以餐具和日用器物為主的大婚用瓷，燒造歷時4年之久，品類繁多，數量巨大。這批瓷器數量大，做工精致，色彩豐富而艷麗，花紋婉約而柔媚，紋飾或工整或活潑，充滿了熱烈而祥和的喜慶氛圍。 不用管別的，就這些瓷器的溫潤，色彩的晶瑩剔透就足以讓人流連忘返 清后宮對不同身份的人進膳所用器皿品種，均有嚴格規定，以辯等級、明尊卑。 除了皇帝使用內外全黃釉瓷器外，后宮只有皇太后、皇后可以使用內外均黃釉的瓷器。 皇貴妃使用的瓷器是外黃內白的瓷器。 貴妃和妃子使用的是黃地綠龍瓷器 嬪使用藍地黃龍瓷器 貴人使用綠地紫龍瓷器 常在使用五彩紅龍瓷器最低一等的答應使用各色雜釉瓷器可見清代后宮等及深嚴，一舉一動都受到限制，更別說有自由平等的概念。 還參觀了中國古代貨幣展和古代銅鏡展。貨幣展比寧夏西吉錢幣博物館更多，尤其是戰國時的布幣，種類豐富。古代銅鏡展與以前看過的鄂爾多斯銅鏡展比較，各有特色。另外還有幾個專題展就顧不上看了。 遺憾的是網上宣傳的十大鎮館之寶，只展出了五件。張國立在國家寶藏節目中極力推薦的宋人摹顧愷之《洛神賦圖》及《萬歲通天貼》不見蹤影。《簪花仕女圖》、宋徽宗《瑞鶴圖》等書畫作品、過去珍寶館中的展品都沒有看到。珍貴文物不能常展我們都能理解，不能理解的是為什么不能用數字展館的形式展出？莫高窟十年前就做到了，遼博不能學學嗎？

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