［夏雨伴書香］《額爾古納河右岸》讀后

JWH

美篇名：JWH美篇號：166280945 初次邂逅《額爾古納河右岸》是在一個細雨朦朧的傍晚，從學校餐廳用餐后，慣性使然地走進寬敞寧靜的圖書館，休閑度步，慢慢地瀏覽著，視線在書架間掠過，《額爾古納河右岸》使我眼前一亮，隨手拿出捧讀…。《額爾古納河右岸》是遲子建所著的長篇小說，小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位“老酋長的女人”的自述口吻，講述了一個弱小民族頑強的抗爭和優美的愛情。小說語言精妙，以簡約之美寫活了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人。 書中描述，在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時也艱辛備嘗，人口式微。他們在嚴寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍，乃至在種種現代文明的擠壓下求生存。 當媒體報道了敖魯古雅的鄂溫克人下山定居的事情后，許多人蜂擁而至，重重圍觀。遲子建的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感。在此時，她看到報紙上有一篇文章記敘鄂溫克畫家柳芭的命運，寫她如何帶著才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。看完這篇報道后，遲子建決定動筆寫出這個民族的歷史。 遲子建通過追蹤馴鹿的足跡找到了山上的獵民點，找到了筆下女酋長的原型，探望了柳芭的媽媽，傾聽他們內心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱。遲子建用了整整3個月的時間集中閱讀鄂溫克歷史和風俗的研究資料，作了幾萬字的筆記。至此，遲子建開始在故鄉創作長篇小說《額爾古納河右岸》。 《額爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態意蘊：對大自然的熱愛與敬畏，對生靈的關愛與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚，對人類所面臨的生態困境的憂慮與不安。而富有神奇宗教色彩的薩滿文化的濡染則使她的《額爾古納河右岸》遍布著“萬物有靈論”的浪漫氣息。故鄉的自然風景成了她創作《額爾古納河右岸》的支點和焦點。 《額爾古納河右岸》的“清晨”中就這樣敘述：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。” 字字珠璣的話語表達了遲子建對自然的平等友善。馴鹿在額爾古納河右岸，絕對是能與人類平等對話的靈物，遲子建筆下的列娜因為病重，尼都薩滿用灰色馴鹿的孩子交換了列娜的“烏麥”，這只灰色馴鹿在失去孩子的同時也失去了哺乳的能力，直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力。 《額爾古納河右岸》以第一人稱的方式來講故事，從而形成了一種藝術個性更為鮮明的敘事視角。敘述者“我”是一個置身整個故事中的老人，是這個民族最后一個“酋長的女人”，見證并親歷了額爾古納河右岸的鄂溫克族人近百年的游牧生活及其最終命運。“我”既是歷史的參與者和見證者，又是回憶的主體和故事的講述者。其敘事帶有一種自我交流的特征。“我的故事說給誰聽呢…？那么就讓雨和火來聽我的故事吧”。 《額爾古納河右岸》在藝術表現方面呈現出一種鮮明的魔幻色彩，其魔幻色彩又都與小說獨特的敘事內容密切相關。這種魔幻色彩則著重體現在虔誠、悲憫的民族和部落信仰上。作者以這種魔幻的方法敘事，更多地表現出人性美好而善良的一面，體現了其部族人與人之間的巨大的包容性。也顯示了女作家自身獨有的細膩情感和悲憫情懷。 什么是生存？《額爾古納河右岸》用現實告訴了我們：生存就是能夠活下去，把生命賡續下來，生生不息。讀后使我重新認真思考生存的延續，這就是對于人生整個過程的種種選擇與抉擇，或對或錯。每個人都有選擇生存的權利，但現實對于我們這一代人來說，選擇的機會多了，反倒讓我們手足無措，徘徊不前，迷茫了。而從九十多歲“老酋長的女人”身上我們看到了她具有一種堅定的信念，具有一種對生存充滿了“活下去”的希望，這也是我們這一代人致命的弱點。所以，不管人生如何選擇，都要滿懷堅定的信念，正視所生存的現狀，不消極悲觀，不茍且偷生，得過且過。正如小說中“老酋長的女人”所說：“沒有路的時候，我們會迷路；路多了的時候，我們也會迷路，因為我們不知道該到哪里去”。故事總要有結束的時候，但并不是每個人都有尾聲的… 。“老酋長的女人”終生堅守著“鄂溫克人”的世代生息繁衍，薪火相傳。她懂得這是一個古老民族永恒的信仰，正如《右岸》震撼讀者的，不是故事情節的精彩和神秘文化的吸引，而是對一種自然人生的敬畏和對消失文化的遺憾與感慨。對于書中的人物、事件及具體故事情節內容，我沒有做過多的闡述，建議大家有機會可以親自閱讀，感受文學的優美，愛情的唯美和人性的光輝璀璨與現實的變化莫測。癸卯年夏

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

［夏雨伴書香］《額爾古納河右岸》讀后

JWH