元音老人《心經(jīng)抉隱》13：“無所得”不僅是《心經(jīng)》的宗旨，也是我們整個佛教的宗旨。

蓮之芬芳香遠益清

前言：般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里許；心經(jīng)是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》乃佛法經(jīng)典之核心，故得“心經(jīng)”之名。 二、顯體 顯體者，就是顯示經(jīng)中最重要的理體。比如，我們要認識、了解一個人，先要曉得姓名，然后要知道這個人究竟是個什么樣子，是男是女，是老是少。通過見面或像片的顯示就一目了然了。這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》是以什么為體呢？經(jīng)中從“舍利子，是諸法空相”一直到“無智亦無得”都是顯《般若波羅蜜多心經(jīng)》之體的文句。簡言之，這部經(jīng)是以“諸法空相”為體。諸法指宇宙萬有，空相即空無自體，無可執(zhí)取。意指唯有心性是真，而心性清凈無染，不立一法，無相可得。下面我們還要詳細講解。 三、明宗 明宗就是辨明本經(jīng)的宗旨。每一部經(jīng)都有其宗旨所在。《心經(jīng)》中說：“以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！惫省缎慕?jīng)》以“無所得”為宗旨。“無所得”不僅是《心經(jīng)》的宗旨，乃是整個佛教的宗旨。也正因為如此，佛教才是最徹底、最究竟的。 佛教一法不立，無法可得。法也不可得，心也不可得，一無所得，一絲不掛，一塵不染。倘若有絲毫東西，它就不究竟。因為這個無相的實相，它是容不得一點點東西存在的。猶如我們的眼睛，任何極微細的東西都容不下，否則就會感到非常難受。即使一粒金屑，一粒鉆石，再好、再貴重的東西，放到眼睛里，這眼睛也受不了，非要排斥出去不可。我們要真正證得這個不生不滅、不垢不凈、不來不去、不增不減的佛性，就要一切放下，無所得、無所證，才與妙體相應(yīng)。而且，只有無所得，才是大大的真得。因為心清凈了，徹底空了，真性方能顯露，才能顯發(fā)廣大妙用。故說佛力無邊、妙用無窮。相反，若有所得，真性就被烏云遮蓋住，而不能顯現(xiàn)神通妙用了。 有得與無得正是外道與佛教的根本區(qū)別。佛教一無所得，不于心外取法，無修、無得、無證，一法不立。外道有法可修，有神通可得，心外取法，終不究竟。比如，道教以出陽神為成就，有陽神可得，有個物在，終不究竟。 從前，呂純陽祖師修道有成后，四方云游。一次，到了黃龍山，看見山頂上有紫云結(jié)蓋。這是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得見。他知道山上有得道高人，于是上山參訪。到了山上，看見一座寺院。這時，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法，呂純陽趕忙進入殿內(nèi)。黃龍祖師上了法座之后，厲聲說：“座旁有竊法者！”呂純陽一聽，心想：哎呀，這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什么，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因為呂純陽已證得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧眾中站出來，問道：“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。且道此意如何？”粟是米，一粒米這么小，而世界這么大，如何能藏進去呢？鐺是鍋，只能煮半升米的鍋，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因為道教注重神通變化，他可以把一粒米放大籠罩著這個世界，也可以把山水縮小，把鍋放大，在鍋內(nèi)煮山川。呂純陽就拿這個偈子來試探黃龍祖師。 祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。于是，指著呂純陽說：“這守尸鬼！”呂純陽一聽，哈哈大笑說：“爭奈囊中有長生不死藥！”這句話含有兩種意思。一是道家煉外丹（采藥，采丹砂，即朱砂這類東西。立爐鼎，煉出外丹），吃下去，可長生不老，肉身不壞。所謂囊中就是口袋里面。另一種是內(nèi)丹成就，煉精氣神，采大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。這個囊就是臭皮囊，即我們的肉身。呂純陽認為自己已陽神成就，是金剛不壞身，已不是守尸鬼了。豈不知陽神并不究竟。陽神是什么？陽神就是佛教里所說的意生身，即第七識（末那識）所生起之身，還是虛幻的識神。我們凡夫的眼耳鼻舌身意六根，總要對外面環(huán)境的色聲香味觸法六塵，生起色受想行識五蘊，這五蘊煩惱就把第七識蓋覆住，不得自由，出不來。煩惱越多，壓得越深，封得越死。這個第七識，它是染凈依。意思是你染它跟著你染，你凈它跟著你凈。前面六根受外面六塵所染，著相了，五蘊煩惱紛紛揚揚，分別作用，第七識就不得自由，不得清凈。倘若我們能明悟一切事物皆如空花水月，虛幻而不可得，一放一切放，空凈無染，將覆蓋在第七識上面的污染銷光，第七識就獲得自由了。你不要它出來，它也自然而然地出來了。而道教不明白這個根本原理，用強制的觀想功夫在定中生出這個意造的陽神，所以它并不究竟?！督饎偨?jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄?！狈灿邢嗾撸猩赜袦?，有成必有壞，決不會永遠不壞，這是最辯證的。 所以，黃龍祖師指著呂純陽祖師說：“饒經(jīng)八萬劫，終是落空亡?！币馑际牵憧v然活得比世人長壽得多，能活八萬個大劫，最后還是要毀滅，不可能永遠不壞。因為你還沒有見到陽神的本體——佛性，還在弄識神??！玄沙大師說過：“修道之人不識真，只為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人！”這個“真”就是指佛性。意思是修道之人沒見到自己的根本，沒見到性這個萬能體，而著相于些小神通上，玩弄識神，誤以為已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我們講過，性喻水，識神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人沒有認清水的濕性，而只認得波浪的動態(tài)，即只知波浪而不識生起波浪之水，所以錯了。純陽祖師一聽，怎么終是落空亡??？心里很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金剛不壞身了，怎么還說我落空亡呢？純陽祖師身后背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺上的拂塵，輕輕一揚，“啪！”劍落地了。這是什么含義呢？“劍”、“見”諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落于下風，打了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，并請開示。 黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終于變了，能虛心下氣，能放下來了。于是，拿他的問題反問道：“‘半升鐺內(nèi)煮山川’即不問，如何是‘一粒粟中藏世界’？”經(jīng)此一點，純陽祖師當下就開悟了。 純陽祖師過去修道執(zhí)著追求的是神通、出陽神?，F(xiàn)在“見墮”心空之后，聽黃龍祖師一開示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是無相的性的顯現(xiàn)，都是性的作用，唯有性是真，其它皆假。純陽祖師到這里才真悟道，所以他作偈云：“棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍后，始覺從前錯用心?！?lt;/p> 修道人須知性是不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來不去的，是永恒的。其體是非大非小、非方非圓、非長非短，而又能大能小、能方能圓、能長能短?！按蠖鵁o外，小而無內(nèi)”、“放之則彌于六合，收之則退藏于密”，變化莫測，妙用無邊。小就是大，大就是?。灰痪褪嵌啵嗑褪且?。再沒有別的東西能和它相比?！斗ㄈA經(jīng)》云：“唯有一乘法，無二亦無三”，其它所有的東西都不是真的，唯有這個性是真的，一毛頭能轉(zhuǎn)大法輪。純陽祖師悟到了這個性，當體是空。因空之故，則無大無小，整個世界又何嘗不在里面呢？這里所說的世界，不是只指地球上的幾大洲，而是指三千大千世界，指我們前面已講過的無量無邊的世界?！耙磺形ㄐ脑臁?、“三界唯心”，任何事物都在我們的心里，不在心外，故云：“一粒粟中藏世界”。純陽祖師被黃龍祖師一點，怎么能不見自己本來具有的真性，怎么能不開悟呢？ 前面我們已講過，佛教一切法門都是做心地功夫，無不從制心上下手。凈土宗念佛法門，用佛號抓住這個心，讓這個心不著相，入于空凈。禪宗參話頭，起疑情，把妄心隔斷，而自然空凈。密宗法門用身口意三密與佛、菩薩相應(yīng)而轉(zhuǎn)換這個心。都是由染轉(zhuǎn)凈，由妄轉(zhuǎn)真，直到心地真空凈了，自然證到無相的實相，而得大自在、大受用。我們用功要明白這個道理，把世事看透、看破，一切都不可得。放下一切，而證初心悟道。更進一步，在事境上鍛煉，把執(zhí)著習氣消盡，打破法執(zhí)，證得向上鼻孔，才得究竟。假如你執(zhí)著有法可修、有果可得，則不自在、不究竟了。因為凡有所得即有所縛，反而不自在，得不到真東西。同時，有所得容易入魔，非但成道不能，反而入魔有份。所以，“無所得”不僅是《心經(jīng)》的宗旨，也是我們整個佛教的宗旨。 華嚴、妙法蓮華、涅槃等。一切佛經(jīng)均有通名和別名。 綜上所述，佛說《心經(jīng)》就是要我們眾生了知自身本具如來智慧德相，本具觀照般若妙智，本具廣大圓滿、實相無相之妙明真心。我們大家不要再癡迷不悟、心外求法了，要迷途知返，老老實實地按照《心經(jīng)》的義理去做心地觀照功夫，才是學佛成道唯一正確的途徑。

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元音老人《心經(jīng)抉隱》13：“無所得”不僅是《心經(jīng)》的宗旨，也是我們整個佛教的宗旨。

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