元音老人《心經(jīng)抉隱》08：《心經(jīng)》的五重玄義

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前言：般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里許；心經(jīng)是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪。《般若波羅蜜多心經(jīng)》乃佛法經(jīng)典之核心，故得“心經(jīng)”之名。 叁《心經(jīng)》的五重玄義用五重玄義來解釋大乘經(jīng)典，是天臺宗的智者大師發(fā)明的方法。所謂玄義，并非深奧玄妙不可測，而是將經(jīng)文所含的幽微玄妙意旨分五個層次挖掘疏解出來，使大家容易明白。后來的解經(jīng)者皆以此為典范。這五重玄義是：釋名、顯體、明宗、辨用、判教相。 一、釋名：就是解釋經(jīng)的題名。每一部經(jīng)都象人一樣，有一個名字。每一名字，都有特定的意義。將經(jīng)題字面的意思與深蓄的內(nèi)涵解釋清楚，就是釋名。佛經(jīng)的名字有七個種類： 第一、以人為名。即以該經(jīng)法主的名字而命名的。譬如《佛說阿彌陀經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》等。佛、阿彌陀佛、維摩詰居士，均是人名。 第二、以法為名。即以佛所說的法相為名。如：《涅槃經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》等。涅槃、摩訶般若波羅蜜多，均是佛所說的法。 第三、以喻為名。就是以使人容易理解經(jīng)中意義的比喻來命名。如：《梵網(wǎng)經(jīng)》。大梵天王宮殿里掛著的因陀羅網(wǎng)似圓筒狀，象我們現(xiàn)在佛殿里掛的幢一樣，且每個網(wǎng)眼里都嵌了一顆摩尼寶珠，顆顆寶珠明亮如鏡，互相輝映，重重交參，不相障閡，莊嚴尊貴，無以復(fù)加。這里用梵網(wǎng)作喻，以顯諸佛之教門重重?zé)o盡，法法無窮，莊嚴法身，光明遍徹，無所障閡。 第四、以人法為名。如《佛說仁王般若經(jīng)》，是佛對十六個國王，即人王而說的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法為名。 第五、以法喻為名。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》，般若波羅蜜多是法，心是比喻。為什么說心是比喻呢？我們下面還要詳加解說。 第六、以人喻為名。如《菩薩瓔珞經(jīng)》。菩薩是人，瓔珞比喻莊嚴之意，所以是人喻為名。 第七、以人法喻為名。比如《大方廣佛華嚴經(jīng)》。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻，比喻證得大方廣之理的佛，其因地要修十度萬行，莊嚴果上功德。這里大方廣的“大”字，意思是體大，即體性包含一切，無有一物在這個體性之外。“方”、“廣”意思是相大與用大，即從體性所顯示的妙用周遍圓滿，無所不具，無所不遍。因為佛性量等虛空，足以含盡恒沙佛土。也就是說，所有恒河沙數(shù)的佛土，無一不在佛性之內(nèi)。我們知道，每一個佛土都有三千大千世界。所謂三千大千世界者：一座須彌山，有一個日月、四大洲，即一個小世界。一千個這樣的小世界叫小千世界，一千個小千世界叫中千世界，一千個中千世界叫大千世界。三次以千積（即千的三次方），故稱三千大千世界。每一個佛土都是三千大千世界。而我們所修證的性量包含十方諸佛，恒河沙數(shù)佛土都在內(nèi)，你們說這大不大？真是大得不能再大了，這就是大而無外。我們有些人只知道亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲等五大洲，以為這就是整個世界了，除此之外再也沒有了。這只能說明我們的心量太小了，只一管之見，猶如井底之蛙。而我們學(xué)佛，就要證到廣大無邊、盡虛空、遍法界的心量。 以上是佛經(jīng)的七類命名。前三種或以人、或以法、或以喻為名，均是單數(shù)，是單名。后四種或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻為名，均是復(fù)數(shù)，是復(fù)名。 二、顯體：顯示本經(jīng)的體，就是顯示法要。有名必有實，猶如一個人有了姓名，就有他的形態(tài)，說明這個人是個什么樣子。即為顯體。 三、明宗：就是顯明本經(jīng)的宗旨。每一部經(jīng)都有它的目的和宗旨，將它辨明弄清楚即為明宗。 四、辨用：就是辨別本經(jīng)的作用、用途，有什么效果，有什么利益。 五、判教相：前面我們已經(jīng)講過，智者大師分判佛陀說法為五時。那么判別本經(jīng)是什么時候說的，說的哪種法，即為判教相。 上述即為五重玄義的內(nèi)涵所在。

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