名山三要素：帝王與神仙，文人墨客留詩篇 ----五座名山游覽記之二：廬山秀峰

蔡勝

游覽了武功山后，一路向北到了九江，再次來到廬山。<div> 對于我這個年紀的人來說，說起廬山，首選想到的就是兩次“廬山會議”，一次打倒了敢講真話的彭德懷，順便把同情、支持彭德懷的黃克誠、張聞天和周小舟一并定性為反黨集團；另一次是圍繞是否設立國家主席一職這個在今天看來不是問題的問題展開的政治斗爭，結果是表面上陳伯達被批，實質上林彪由此失勢，一年后就發生了林彪墜機溫都爾汗這一謎團般的“九一三”事件。<br> 以廬山為題材的詩，古代和當代都很多，如《望廬山瀑布》、《題西林壁》，還有《為李進同志題所攝廬山仙人洞照》等等。<br> 這是我第三次來廬山了，這次重點是游覽廬山南麓的秀峰。古代由于受交通所限，直到清末才有人到達廬山上面。所以在古代，廬山南麓的秀峰是廬山最具代表性的景點，古人有“廬山之美在山南，山南之美數秀峰”之說。</div><div> 廬山南麓除了秀峰，在秀峰的西側、東側還分別有兩處值得特別推薦的地方：東林大佛、白鹿洞書院。</div><div> <br></div> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">廬山之美在山南，山南之美數秀峰</font></h3> 南唐中主李憬少年時曾在此筑臺讀書，李憬登上帝位后在這里建開元寺。清康熙南巡到這里后手書“秀峰寺”，于是開元寺改名為秀峰寺，俗稱“秀峰”。<br> 南唐中主李憬可能人們不太熟悉，但他的兒子大家一定都知道，就是寫出千古名句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的南唐后主李煜。<br> 秀峰最有名的景點當屬李白《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的瀑布。<br> 我們到秀峰景區時，不巧纜車因故障停運，而步行到達瀑布需要攀爬大約2000級石階。糾結再三，我們還是決定在護膝和登山杖的幫助下徒步上山，只為親眼目睹兒時就已熟知的李白當年遙看過的那條瀑布，想目測一下那條瀑布究竟直下幾多尺？ <font color="#167efb"> 一路走去，細細品味人們所概括的秀峰之秀：瀑秀、峽秀、潭秀、林秀、石秀、寺秀。</font> 當李白贊美過的瀑布映入眼簾時，還是有些小興奮的，畢竟這是聽聞了50年之久，向往了50年之久，也在內心想象了無數次，念茲在茲的瀑布。瀑布自山頂幾乎成直角落下，從物理的角度看確屬“飛流直下”，至于“三千尺”嘛，早就知道這是詩人的一種浪漫與夸張。瀑布腳下有一汪水潭（或水池），被命名為“九天池”，顯然這是后人按照李白這首詩中“銀河落九天”而命名的，我推測應該是當代人所為吧，因為這種望文生義的具象做法與詩人的浪漫風格格格不入！ <div style="text-align: center;">* “疑是銀河落九天”析義</div><div> “九天”：古代傳說天有九重，九天是天的最高層。故，詩中的九天應是在上而非在下，所以，九天是瀑布的起點而非終點。<br> 但是，此處的“落九天”應當如何理解，如果按照“主-謂-賓”的語法理解，就會得出“瀑布落到了九天”的不合理結果。<br> 我的理解是此處使用了倒裝加省略的手法，這為古人所常用。為了印證我這一理解的正確性，我在網上查找了許多資料，結果還真的找到了依據：酈道元“有時朝發白帝”、李白《早發白帝城》，都是狀語后置，正常的語序應該是“有時朝（于）白帝發”、“早（從）白帝城發”，翻譯出來就是“有時候早晨從白帝城出發”、“早晨從白帝城出發”。比較兩句的“發”與“銀河落九天”中的“落”，就會理解 “銀河落九天”的正常語序是“銀河（于、從）九天落”，作者原意應當是：“銀河從九天落下”或“銀河落自于九天”。 <br></div><div> 銀河下落當然是不可能的，所以詩人用了“疑是”，就是仿佛、恍惚覺得之意。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”應當理解為：飛流的瀑布直瀉三千尺，令人恍惚覺得是銀河從九天之上垂落到山間。</div> 如果是帶著幼兒園的小朋友來這里，按照瀑布就像銀河落到了九天池來解釋給孩子聽倒也無妨，但是對于小學生以上的孩子，如果還是這樣解釋，那只能是誤人子弟了。更加離譜的是，在查找相關資料時，居然看到廣東省某地級市招考公務員的一道題目，也是將“銀河落九天” 理解為“主-謂-賓”的語法結構作為標準答案。在九江，會感受到這里深深的歷史文化底蘊。到了九江，驚喜地發現當年在語文課文中讀到的文章，許多居然就誕生在這里，或與這里密切相關。以至于我覺得有必要另寫一篇游記，取名為《語文課本里的九江》，在這篇游記里我強烈推薦家長帶孩子到九江游覽，身臨其境地學習、領會那些文學作品的意境與精髓。 <div style="text-align: center;">* 東林大佛</div> 位于廬山西北麓的東林寺是中國佛教凈土宗發祥地，東林寺于2013年在廬山市溫泉鎮的廬山西南山腳，建成了世界上最高的阿彌陀佛銅像----東林大佛。 <font color="#167efb"> 大佛佛像身高48米、總高81米。投資約10億元，使用了48千克黃金為大佛鍍金。</font> 佛教認為：佛教傳揚分正法、像法、末法三個時期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。當今正值末法時期。在末法時期弘揚凈土法門，既需要倡導，也需要一尊莊嚴的圣像為大眾朝拜的對象。東林寺因其為慧遠大師創立的凈宗祖庭，具有崇高的歷史地位和廣泛的社會影響，故而東林寺認為其肩負著不可推卸的歷史使命和弘法重任，遂發起了建設大佛的意愿。<br> 為杜絕將佛教造像與商業利益結合，將佛像變成一個謀利的工具，東林寺基于純粹宗教理念，決定依靠佛教弟子的力量建設東林大佛，免費提供社會各界人士和信眾禮拜瞻仰。 <font color="#167efb">東林大佛的整體造型，吸收了龍門石窟盧舍那大佛、敦煌大佛等佛像的特點，實現了宗教精神與雕塑藝術的高水平結合。</font><br><div><font color="#167efb"><br></font></div><div><font color="#167efb"> </font>傳說東林寺的法師在新加坡講法，募集了15斤黃金用于鑄造大佛，回國過安檢時，大師讓一位隨行的居士把黃金背在身上通過安檢門，他在一邊作法，結果在佛的加持下，居然沒有被安檢查到而順利過了關。</div> 其實，這個傳說是不了解國家對于黃金出入境管理規定的。國家限制黃金等貴重金屬出境，而對于貴重金屬入境，原則上是多多益善的。《中華人民共和國金銀管理條例》規定：攜帶金銀進入中華人民共和國國境，數量不受限制，但是必須向入境地中華人民共和國海關申報登記。但是，對于攜帶黃金出境的，不能超過50克。如果逃避海關監管，攜帶黃金出境的，會涉嫌走私貴重金屬犯罪。 <h3 style="text-align: center"> * 白鹿洞書院</h3> 從秀峰沿廬山山腳往東北約10多公里的廬山五老峰南麓，坐落著古代四大書院之一的白鹿洞書院。<br> 白鹿洞書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，已有1000多年歷史。唐代李渤、李涉兄弟在此隱居讀書，并馴養白鹿自娛，人稱白鹿先生。后李渤成為江州刺史，在隱居舊址建臺，取名為“白鹿洞”。南唐先主李知誥（這篇游記中把南唐的僅有的三個帝王都提到了，相當于簡要重溫了南唐歷史??）在此建“廬山國學”。北宋時期，這里為“白鹿洞之書堂”。南宋時期，理學家、教育家朱熹任南康知軍，將這里擴建為“白鹿洞書院”。南宋、元、明、清各朝均對白鹿洞書院進行了擴建、修繕，直到清光緒二十八年（1902年），白鹿洞書院停辦。 <font color="#167efb">白鹿洞書院是一個建筑群，包括先賢書院、欞星門院、白鹿洞書院、紫陽書院、延賓館五個院落。</font> <font color="#167efb">先賢書院，主要供祀李渤、周敦頤、朱熹、李夢陽等對白鹿洞書院的發展有突出貢獻的先賢。</font> <h3 style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 欞星門院，供祀儒家圣人孔子。古代傳說欞星為天上文星，以此命名意味著孔子為天上星宿下凡。</font></h3> <div style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 白鹿洞書院，這是書院的主體建筑。匾額為趙樸初題寫。</font></div> <font color="#167efb">紫陽書院，朱熹別號“紫陽”，該書院為朱熹而建。匾額為馮友蘭題寫。</font><div><br></div> <font color="#167efb">延賓館，相當于書院的“招待所”，接待來書院講學、學習以及交流的賢達、學子。</font> <font color="#167efb">白鹿洞書院最初既無洞也無鹿，明嘉靖年間先后兩任南康知府祭山開洞雕琢石鹿置于洞中。但后來明萬歷年間，江西一參議認為洞不應該開，鹿更不應琢，于是命人將石鹿從洞中取出埋于地下。</font><div><font color="#167efb"> 石鹿于1982年在地下2米處被發現，現在重新安放在洞中，這個白色硊式石鹿是現書院僅存的明代實物。</font><br></div> 朱熹對白鹿書院的貢獻極大，他設立的《白鹿洞書院教條》，明確了教育的目的，把儒家思想用學規的形式固定下來，形成了較為完整的書院教育理論體系，成為后世學規的范本和辦學準則，至今也還在影響著我們。如：<br> “父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信”<br> “博學之審問之慎思之明辨之篤行之”<br> “己所不欲勿施于人”<br> “行有不得反求諸己”<br> 明代王陽明對這個學規給予了高度評價：“夫為學之方，白鹿之規盡矣”。 <font color="#167efb">明武宗正德十六年（1521年），王陽明應邀來到白鹿洞書院講學。在這里他就“知行合一”的心學思想與眾多弟子進行了講學切磋，應答唱和，傳為盛會。白鹿洞書院也成為了王守仁心學傳播的標志性事件。</font> <font color="#167efb"> 朱熹承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。白鹿洞書院祭祀周敦頤始于南宋開禧元年（公元1205年），后歷代沿襲。</font><br> 在對傳統文化的繼承與發展方面，我總覺得臺灣學者較大陸學者更勝一籌。例如：對于父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五方面人倫關系（“五倫”）的解釋上，臺灣學者提出其中的“君臣”關系，在現代社會應當理解為：上下級關系、師生關系，而不是像有些大陸學者那樣直接否定君臣關系。在對“五倫”關系的發展方面，臺灣學者補充了“群己”關系的第六倫，其實就是強調了個體與社會的關系。隨著傳統社會向現代社會的轉型，人與人的關系也突破了以血緣、地緣為紐帶的“五倫”關系，社會上不相識、不確定的人們之間“互動”的機會日益增多，“公德心”的養成機制愈發重要，“第六倫”的提出適應了社會發展的。 <div style="text-align: center;">*廬山天沐溫泉度假村</div> 從東林大佛向東3.5公里，就是我們此次駐車的廬山天沐溫泉度假村。這里的溫泉清澈潔凈，可能是我們泡過溫泉中最干凈的溫泉了，也許是由于疫情游客較少的原因。<br> 這里的自來水水質也非常好，TDS值20多，妥妥地屬于優質水。<br> <font color="#167efb"> </font><br> <br> <br> <br> <div style="text-align: center;"> </div> <div> <br></div> <br> <div style="text-align: center;"><br></div> <font color="#167efb"> </font> <br> <br> <div style="text-align: center;"><br></div> <br> <br> <br> <div style="text-align: center;"><br></div>

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