覺海悟法《心經》解讀：

A風水大師覺海A

01 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 以般若智慧觀照自心而獲得解脫的菩薩，當他修行到極深的般若智慧階段，洞見了聚合成自我的肉體、感受、思想、意志、心識的五種要素乃是因緣相依的生滅關系。菩薩徹見它們本質上緣起性空，是人類（凡夫）虛空的妄想，所以要為眾生解脫一切執著于生死煩惱的苦厄，共同到達極樂世界。觀、行、照、度，四個字乃是禪修的方法。觀，即洞見，觀察，觀察的目標是自在菩薩；行，即踐行，行的是般若波羅蜜多（心經）；照，即看見、理解、了然或懂得的意思，到底懂的是啥？是五蘊皆空；度，同渡，即到達彼岸，苦厄的彼岸是極樂世界。五蘊，指的是色、受、想、行、識，對應物質、感受、認知（印象概念）、造作（有了行就會造下業）、八識（外境感覺、思量和輪回），蕓蕓眾生由此五者積集聚合而成身，故稱五蘊；空≠沒有，而是萬物的原始本質。深、時，二字指的是投入的程度，要花大量心力由淺入深學習和踐行，達到一定的程度才能獲得終級智慧，亦即覺悟。第一段提出了方法論和踐行覺悟后效果，開宗明義，開篇點題。02 舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。 弟子們啊，從宏觀角度看，色和空沒有區別；從微觀角度看，空與色也相同。空是色的分解，色是空的化合。盡管你反復透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。這里的色，指的是有形的可見物體，山水鳥獸人魚蟲都包括在內，而不能片面地理解為顏色或女色；空，不是空白，并非指什么都沒有，而是非肉眼可見。每種可見的現象背后，都有種不可見的本質。作為有意識的人類，我們要透過現象看清事物背后的本質。本質是通過現象被表現出來的，現象的發生則是因為背后的本質在起作用。對于萬事萬物來說，融合起來就是空，分解之后就是色。所謂見微知著，有“一花一世界，一葉一菩提，一粒沙里看世界”的大智慧。合到大處，三山五岳，天地十方不過一片浮云，大道無境界方有如來心。山還是山，水還是水，月還是月；山不是山，水不是水，月不是月。一切都是塵埃，一切都是虛無。人不過是活在自己的世界里，用各種界定固封了自我。我們所有的遭受，所有的思想，所有的行為，所有的認識，來來往往、反反復復都是如此地虛空。從另一面講，有勇氣去接受，有智慧去反思，有毅力去務實，有機緣去遭遇，反復如是——結論不變，本質不變，但因果有異。03 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 弟子們啊，凡有形象和無具體形象的事物，其本質都具有空性和可變的特點，不存在生長滅亡、骯臟潔凈、增多減少。懂得了色即是空空即是色，何來分別心？生滅、垢凈、增減、美丑都是為了對應區分而劃分的相對屬性，但其本來也是事情的一體兩面。修行則是要去分別心，明白對應就是不對應，不對應也是對應的道理。《道德經》：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”《浮士德》魔鬼米費斯托：“我做的是惡事，但成的是善果。”世間萬物沒有優劣之分，只有相對而言。一切法于心，煩惱即菩提。人生就是一場單向旅程，車一直在向前走，你可以回頭看，也可以向前看；沿途風景再美，也可以都會錯過而成為過去。你可能一直在告別，一直在錯過。能夠留下來陪你的，一定是最值得你珍惜的。而超然物外，不是死了，而是不為所累。寵辱不驚，物我兩忘。時時勤拂拭，何處惹塵埃？ 04 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、身、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅道，無智亦無得，以無所得故。 所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要歸于空，色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸于空。沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，直到沒有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。不運用智巧去獲得什么，那是因為沒有什么可以得到的緣故。所謂的受、想、行、識皆因六根而起，這些都是我們去了解、思考、懂得自然和大道的感受器官。然而世界終究是世界，本原仍舊是本原，不會因為我們感受的差異而差異、變化而變化。好比，風動幡動還是心動？而看懂了萬物皆空的實相之后，就明白了不存在任何色受想行識。看見風起，想起了你；看見細雨，想起了你，看見樹影，想起了你；看見萬物，想起了你……無非心動，再無心安。緣起，緣滅。無我即是為我，活在每個當下，于己于人，不評判不比較，生命自會在呈現中流動。所有外在，僅僅只是每個人內在的映射。知道意識虛無，即活在存在中。05 菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃；三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 菩薩因為運用那到達彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果。般若波羅蜜是六波羅蜜之一，是菩薩修行的六種行持，修行不能離開慈善心。六波羅蜜：1.布施波羅蜜，2.持戒波羅蜜；3.忍辱波羅蜜；4.精進波羅蜜；5.禪定波羅蜜；6.般若波羅蜜。三世諸佛，即過去、現在、未來三世的一切諸佛，又作一切諸佛、十方佛、三世佛。佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。摩柯迦葉問：如何能為離于愛者？佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，而法相宛然，即為離于愛者。……佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一菩提，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。追求萬物最本質的形態，不以自己的主觀意志去判斷，對一切保持相同的態度，與“法”融為一體。滿眼皆空，虛無縹緲，隨緣自在。 無所求故無所牽掛，無所牽掛故淡泊寧靜，或可成事于無聲無形中。其實所求過多，未必是件好事。求而不得，得不償失；徒勞無功，無功而返；熙熙攘攘，庸碌一生。眾生求佛多拜的是自己無窮無盡的欲望，君莫見菩薩為何低眉示人？你不知道菩薩有多難。 06 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 所以確認: 到達彼岸的大智慧是修煉中最神圣的準則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規范。能真實而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。既然如此，便號召眾生: 去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧！這里的波羅蜜多是倒裝句，波羅是彼岸，亦即“渡生死苦海，到涅槃彼岸”。波羅無所依。心空性廣大。內外盡無為。性空無礙辯。三界達人稀。大見明大法。皆贊不思議。知字是靈照覺知，表明悟后的意境。其所指是“般若”，即般若的至德，心行處滅；惟有神會，惟有贊嘆，冷暖自知。密咒一般不予解釋，但也有強行釋義。揭諦即斷一切惡；揭諦（第二個）即修一切善；般若揭諦即斷盡煩惱證解脫；波羅僧揭諦即自己斷盡煩惱，度眾生斷盡煩惱證解脫；菩提薩婆訶即自己斷習氣成佛，度眾生成佛。詩雨詞風輕拭去，渡得彼岸已花開。對于到達智慧彼岸的境界描述，然后號召眾生用行動去覺悟。常頌心經，早得自在。最后題外話，一段流行的話：對于未來不可控的事情，我們要保持樂觀和自信，對于可控的事情，我們要保持謹慎和節制。對于不可控的事情對于明天的未知，你的焦慮和恐懼于事無補，你的焦慮改變不了明天，反而會影響現在的心情。對于可控的事情我們如果不謹慎不節制，就會樂極生悲。今天是一個禮物，大家要好好把握今天。 風水命理大師覺海于深圳

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