鄉(xiāng) 情生根是鄉(xiāng) 愁（得尼）? ----讀《大灣的鄉(xiāng)愁》札記（刊發(fā)于《佛山文藝》）

冷

1經(jīng)歷三年疫情防控，我出門第一站，獲得的竟是佛山才俊盛慧先生新著——《大灣的鄉(xiāng)愁》！盛慧四十不惑，身材單挑，鴨舌帽遮蓋的談吐與酒量恰到好處，看著人如其文，輕盈又靈性。他曾選入2017年度廣東省特支計(jì)劃文化英才?！洞鬄车泥l(xiāng)愁》則是佛山2020年度文化精品扶持項(xiàng)目，2022年付梓。但凡酒席間贈(zèng)書，贈(zèng)者出于真誠分享，受贈(zèng)者虛以為蛇的居多，回家往書架一塞了事。而我認(rèn)為，字里行間不僅是贈(zèng)者的心血凝結(jié)，深入期間更是與作者的腦波對(duì)接，腦髓交融；況且大灣區(qū)的精英們都在趁勢(shì)大手筆地重整資源，那獨(dú)辟蹊徑的鄉(xiāng)愁是啥滋味又將何處安放？觸動(dòng)好奇心的我，一回客棧便迫不及待拜讀。全書共分十章，以“山環(huán)水繞必有炁”的古村落開篇，到“一味小吃解鄉(xiāng)愁”都市余韻殺青，將各地互不關(guān)聯(lián)的風(fēng)情揉為“此處安心是吾鄉(xiāng)”的大灣區(qū)鄉(xiāng)愁，花團(tuán)錦簇，令人留戀。作者的視覺如同俯瞰大灣區(qū)的鷹眼，穿越時(shí)空，精準(zhǔn)定格，再以細(xì)致柔美的文筆娓娓道來，令人愛不釋卷。 2粵港澳大灣區(qū)的提出，突破了意識(shí)形態(tài)乃至社會(huì)體制的藩籬，著眼點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略大布局。它以珠三角五個(gè)發(fā)達(dá)城市為腹地，東擴(kuò)惠州，西納肇慶，囊括香港、澳門特別行政區(qū)，鄉(xiāng)情萬千，鄉(xiāng)愁各異。譬如，張明敏的中國心代表香港人的鄉(xiāng)愁，他唱出了心聲，卻被主流港媒集體封殺N年。聞一多的“七子之歌”是澳門人的鄉(xiāng)愁，借以消愁的卻是落地生根的媽祖廟。若給大灣區(qū)印一張共享名片，還真棘手！盛慧先生以詩人的情懷、背包客的執(zhí)拗、考古人的嚴(yán)謹(jǐn)、吃貨的味蕾、國學(xué)的探究、新銳的視覺、散文詩的筆觸，包丁解牛般地供奉了一道細(xì)分全牛宴。他說，（保存至今的）古村落大多風(fēng)景如畫，山繞水環(huán)，是人（先民）與建筑，建筑與自然的和聲。它們是歷史的肌理，文明的載體，是鄉(xiāng)愁最溫暖的居所。大灣區(qū)地處北回歸線，雨水充沛，氣溫濕熱，時(shí)有臺(tái)風(fēng)登錄肆虐。因南嶺阻隔開發(fā)較晚，能保留至今規(guī)模較大又具特色的古村落，除了始祖地位顯赫財(cái)力雄厚，還得世代興隆常年修繕擴(kuò)建，故而屈指可數(shù)彌足珍貴。堪稱典范的當(dāng)屬佛山三水的長(zhǎng)岐村。珠江有支流小九曲河，流入江北之前分岔流向西江。所謂“水見三彎，福壽安問；屈曲來潮，茶豐物饒?！遍L(zhǎng)岐村便建在這曲水流觴的分岔處。它該是大灣區(qū)較為古老的村莊了，南宋詩人楊萬里行徑此地有詩為證：蘆荻葉深蒲葉淺，荔枝花暗棣花明，船行兩岸山都動(dòng)，水入諸村海旋成。足見最遲也是宋代村落，至今亦是著名的長(zhǎng)壽村。同樣具有代表性的還有建于宋理宗時(shí)期的南海“松塘村”，晚清時(shí)期的佛山三水“大旗頭村”，各有精彩紛呈的傳奇故事，在村前池塘、磚墻青苔、村巷青石板輕彈歲月余韻。另一典范當(dāng)屬客家人圍屋，以建于清乾隆時(shí)期的深圳“大萬世居”、同治時(shí)期的惠州龍門“鶴湖圍”為代表。盡管與廣府民居風(fēng)格迥異，但有著同一條因地制宜移植的根——中原文化。3大灣區(qū)自古便是嶺南文化的中心。自廣東納入華夏版圖，秦始皇便在南海設(shè)郡；影響嶺南文化第一人的趙佗建南越國，定都番禺；廣州開阜，獨(dú)占南部進(jìn)出海商貿(mào)鰲頭千年；改開以來，深圳又作為排頭兵從中國窗口挺近世界舞臺(tái)中心！梳理歷史經(jīng)緯，離不開中原文化之根。南宋之前，嶺南長(zhǎng)期作為貶謫官員落腳地而存在。這一批批學(xué)富五車的貶謫命官，是中原文化的主要薪火傳遞者。他們有勵(lì)精圖治以待奉旨?xì)w朝的，也有看淡功名樂享天倫的，形成獨(dú)特的“貶謫文化”，在民間生根。體現(xiàn)在建筑上，便是融中原美學(xué)、倫理、風(fēng)水于一爐，因地制宜營(yíng)造區(qū)域特色。所謂美學(xué)，莊子所言“天地與我并存，萬物與我為一”，便是民居的靈魂所在?！疤炫c我時(shí)，地與我所”，唯有天、地、人，和諧并處的建筑，才能美到生機(jī)盎然。所謂倫理，便是“樂者，天地之和；禮者，天地之序”。《后漢書、王扶傳》有言，“所指聚落化其德”，意指聚落空間要具有道德整合的精神功能。從漢代始，倫理便不再是抽象的概念，體現(xiàn)在建筑中便是極其注重禮儀制度的整體秩序，比如說村落中的宗祠，作為地標(biāo)至高無上。所謂風(fēng)水，核心在氣。氣分“生氣”和“煞氣”。山為陽，水為陰，陰陽和，則萬物生；人倫和，則百事興。萬物負(fù)陰而抱陽，故村落選址得“前有照，后有靠”，北山御寒，南門迎風(fēng)，坐北朝南的居多。盛慧先生將氣寫為“炁”，更具仙風(fēng)道骨的神采。炁是道家修為，強(qiáng)調(diào)的是氣場(chǎng)。這一說法涉及周天倫理。大自然中山環(huán)水抱形成的氣的運(yùn)行，可稱之為大周天；人體內(nèi)氣血的運(yùn)行可稱之為小周天。若讓人體置身于大周天始終感覺到身心舒泰，便涉及到風(fēng)水的營(yíng)造，具有代表性的要數(shù)建于南宋迷宮一樣的肇慶黎搓村。如上所敘，大抵是奠基古村落的基本理念，落到實(shí)處，不僅因人而異，更要因地制宜。較之中原故土，大灣區(qū)最不缺的是水，所以有關(guān)水的文章大有作為。如果說南宋之前是以貶謫文化為主導(dǎo)，多少帶有殖民意味，那么自南宋發(fā)端，亡國文化便取而代之了。目前保存較為完整又最古老的村落，大抵始興建于此。4靖康之恥后，趙家偏安江南，大批士大夫混跡難民遷徙大灣區(qū)，成為嶺南文化分水嶺。去國懷鄉(xiāng)，空談復(fù)國之志；異域風(fēng)物，亦生故土之情。特別在崖山之后蒙元入駐華夏，夜望北斗無歸途，天涯海角無出處，糾結(jié)于心的鄉(xiāng)愁只能委身于建筑和民俗，在大灣區(qū)生根成鄉(xiāng)情，讓中原文化在潛移默化中血脈傳承。體現(xiàn)在建筑上便是依附于村落的民居和宗祠。族群聚居是村落的架構(gòu)，廣夏連房，四鄰和睦；青磚黛瓦是民居的本色，水磨青磚像一本本線裝書，帶上了時(shí)光的包漿。尋常人家，以三間兩廊最為普遍。天井兩側(cè)是行廊及廚房，正房三間，中間廳堂為由屏風(fēng)分割為臥房和廳堂。廳堂的屏風(fēng)前設(shè)有神龕，供祀先祖，燭光長(zhǎng)明，油盞不熄，照亮鄉(xiāng)愁纏身的漫漫長(zhǎng)夜。廳堂以木趟櫳與天井相連。天井墻面裝飾有雕磚，以拜天官之用。山墻頂為鑊耳式封火墻，立面開窗較小，下有草尾裝飾，入戶框門上有門罩，大石板墻裙至少40厘米高，是為防潮。天井是相對(duì)私密的空間，是鄉(xiāng)愁的另類表達(dá)。中原降雨稀罕，天井有四水歸田一說，意思就是肥水不流外人田。然而大灣區(qū)時(shí)有暴雨來襲，排水才是基礎(chǔ)工程，所以設(shè)置天井，象征意義大于實(shí)用功能。它是一宅之要，與財(cái)源悠關(guān)，須端方平正，不可深陷落槽，不可潮濕污穢。大廳兩邊有衖，二墻門常閉，用以養(yǎng)氣。藏蓄之所，確保陰陽交合。內(nèi)植花草，擺設(shè)盆景，主人每當(dāng)鋤禾晚歸，夜風(fēng)輕送，獨(dú)坐石墩搖扇煮茶，聽雨打芭蕉，望井空繁星，吹一曲短笛，鄉(xiāng)愁便在夜空中彌散，引天涯淪落人和鳴。所以說，大灣區(qū)的鄉(xiāng)愁，自古便是家國情懷，而非小資筆下為賦新詞強(qiáng)說愁。5這種鄉(xiāng)愁在宗祠體現(xiàn)得猶為濃烈醇厚！無祠則無宗，無宗則無祖?！洞蟠鞫Y記》云：天地者，生之本也；先祖者，類之本也。君師者，治之本也。報(bào)本之禮，祠祀為大。祠堂者，祖宗英靈所由棲，子孫昭穆所由序，尊祖敬德之道，報(bào)本追源之情所由達(dá)也……足見宗祠的神圣地位！先民們經(jīng)過最初數(shù)代異域磨礪，逐漸有了本土意識(shí)的萌芽。首先是對(duì)中原樹圖騰的松柏改為榕樹。榕樹擴(kuò)枝散葉獨(dú)木成林，根須倒垂再落地生根，很吻合淪落者的心理期待，故被奉為神樹。其次是對(duì)水性有了新的解讀。認(rèn)為山管人丁水管財(cái)，氣之陽者從風(fēng)而行，氣之陰者從水而行。水積如山脈之佳，水環(huán)流則氣脈凝聚，后有所兜，榮華之宅，前逢沼池，富貴之象。塘之蓄水足以蔭地脈，養(yǎng)真氣。白虎照塘，四代同堂！因而村前池塘輝映、榕樹環(huán)抱的區(qū)域景色，在大灣區(qū)遍地開花……池塘通常位于占據(jù)村落C位的宗祠前。大灣區(qū)宗祠勃興于大明王朝。亡國鄉(xiāng)愁在蒙元時(shí)期受到令人窒息的壓抑和發(fā)酵，朱元璋“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”終成大業(yè)的喜訊傳來，村落已初成雛形且星羅棋布的大灣區(qū)先民，是如何縱情狂歡？?jī)砂佥d堅(jiān)守，數(shù)代人翹首，萬花頓時(shí)遍地開，珠江歡浪逐海來?？駳g之后是如釋重負(fù)的沉思。“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。何以讓先祖在中原大地安眠，寄望后輩在南國世代文昌。因此由程朱理學(xué)推動(dòng)的中原文化王者歸來，鄉(xiāng)愁一掃抑郁沉悶的灰色基調(diào)，變身大紅大紫的慶典儀式，在大興祠堂中得以井噴。然，喜慶基調(diào)形成的大灣區(qū)宗祠文化，雖影響至今卻難以再續(xù)。起初，宗祠只不過是用來與祖先隔世靈魂交流的場(chǎng)所，隨著禮儀制度的完善，后輩便萌生了懇求先祖顯靈，庇佑子孫發(fā)達(dá)的愿景。有了愿景就得有格局。朱熹在《家禮》中規(guī)定，“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東”。祠堂里的一牌、一碑、一匾、一柱、一礎(chǔ)、一墻，都具有神圣的意味，成為宗族的圖騰。然而修建祠堂的愿景基本由主事人的身份地位、學(xué)識(shí)志趣設(shè)定；格局又因各宗族人力物力財(cái)力環(huán)境量體裁衣，故而建筑風(fēng)格百花齊放，呈現(xiàn)的宗族文化又百家爭(zhēng)鳴。 6在經(jīng)歷最初的野蠻生長(zhǎng)期后，佛山石頭村出了個(gè)對(duì)全國宗祠文化的發(fā)展有著推動(dòng)作用的人物——霍韜！他是正德九年（1514年）會(huì)試第一得主，嘉靖十八年（1539年）官至吏部尚書，在前后延續(xù)十余年的“大禮議”事件中，作為領(lǐng)軍人物廢除了關(guān)于建祠及追祭時(shí)代的限制，從而使興建祠堂在全國遍地開花。由他主修的霍氏宗祠，包含家廟、公祠和書院，整體氣勢(shì)恢宏，莊重規(guī)整；結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致、雕梁畫棟、青史臺(tái)基、中堂高大雄偉、兩廂平緩舒展，祠前廣場(chǎng)更襯托出建筑群的寬大宏闊。這格局與“霍邑傳旌，俊彥鴻儒立德興仁榮梓里；儀曹顯達(dá)，齊家治國高風(fēng)大略激云天”的愿景融為一體，是宗祠文化的里程碑！霍氏宗祠的橫空出世，在大灣區(qū)發(fā)生了蝴蝶效應(yīng)。譬如說，陳氏在廣東人丁最旺，便集全省72縣宗族，于現(xiàn)在的廣州中山八路興建合族祠堂，相傳自奠基始，每日近千人開工，五年才竣工，不僅是宗祠建筑的扛鼎之作，也是嶺南文化的鎮(zhèn)域之寶，至今亦是廣州古城的金字名片。為爭(zhēng)取生存空間和資源，宗祠文化也體現(xiàn)出宗族之間互相博弈的軟實(shí)力?，F(xiàn)有格局上比不過，便寄望后輩金榜題名代有人才出。由士大夫發(fā)起的這場(chǎng)造祠運(yùn)動(dòng)，秉承程朱理學(xué)宗旨，以“禮”為抓手，立家訓(xùn)來傳輸，修族譜來傳世，拿族規(guī)來管束，以激勵(lì)舉措凝聚血脈關(guān)系的合力，形成各具特色的宗族勢(shì)力，劍指“積德讀書”。所謂“古來數(shù)百年世家唯有積德，天下第一等事業(yè)無非讀書”。佛山素有“氣標(biāo)兩廣的人文之邦”稱謂，在諸多族譜中皆有“給族賢膏火與生童應(yīng)試卷金，舉人會(huì)試路金”的記載，便是舉全族之力培養(yǎng)人才的體現(xiàn)。故在廣東科舉史上所中狀元九人，佛山占其五，更留下一井兩狀元的佳話。而在禪城南莊的孔家之后，沐先祖陰德，傳“拜文昌”習(xí)俗，視藏書為家珍，不僅代有人才出，還助長(zhǎng)了周邊的耕讀風(fēng)氣。7大灣區(qū)在中國史上暗藏先知先覺的玄機(jī)。在士大夫主導(dǎo)的造祠運(yùn)動(dòng)中，有新興力量異軍突起，傳入平常百姓家。先民涌入之初的南宋時(shí)期，大灣區(qū)還是河網(wǎng)密布的一片灘涂，白鳥齊飛的王國，衙門鼓勵(lì)筑堤為田增加賦稅。有何氏先祖來到番禺沙灣，購下三百頃灘涂定居。世代耕耘拓荒，繼而改造成縱橫交錯(cuò)的一片片魚塘，栽種出清脆欲滴的一畦畦桑樹、亞熱帶瓜果，穿梭在碧綠河涌的一船船新絲、甘蔗、香蕉，匯聚成大灣區(qū)水鄉(xiāng)最動(dòng)人的田園詩——?；~塘。何氏不斷購置廉價(jià)灘涂，收入豐厚，成為嶺南巨族。由富而貴，便修五開五進(jìn)規(guī)模宏大的宗祠，取名留耕堂，鼓勵(lì)后人讀書，考取功名。族內(nèi)每年的公嘗收納巨大，如宗族中有考取生員者，可得蔭（一蔭合七畝田租之值）兩份、舉人四份、進(jìn)士八份且終身享用，可謂開農(nóng)耕資本運(yùn)作國考之先河。由貴而雅，其后輩創(chuàng)作的《雨打芭蕉》等名曲，使留耕堂成為廣東音樂的圣地。乾隆年間閉關(guān)禁海，廣州成唯一對(duì)外通商口岸，引無數(shù)商人趨之若鶩。有經(jīng)商致富的南海黃氏大宗祠，其梁柱木雕巧思精工堪稱絕品，價(jià)值取向卻從功名轉(zhuǎn)為長(zhǎng)壽，暗示了地位低下的商人在財(cái)富支撐下的自信，其實(shí)是對(duì)“萬般皆下品，唯有讀書高”的主流文化變相叛逆。耀前裕后的宗祠文化精彩紛呈，不一一贅述，但整體來說還是各有區(qū)域特色的。與廣府祠堂相比，客家祠堂比較樸實(shí)。重本溯源是它的基本特點(diǎn)。在南遷過程中，客家人將祖先骸骨當(dāng)最重要的寶物如影隨形，每到新的定居點(diǎn)予以厚葬，祠堂為祖先靈魂棲息之所。“巨家寒族，莫不有家祠，以其先祀，曠不舉者，則人以匪類以擯之”。此外，還在祠堂興辦族學(xué)，以致人才輩出。現(xiàn)存較為典型的是惠州市區(qū)的黃氏書室和位于博羅的車氏宗祠。香港雖被殖民百余載，祠堂文化也十分興盛。澳門卻將對(duì)先人的追思，集中在一個(gè)出生于福建莆田的女人身上——媽祖廟！據(jù)乾隆三年的《粵東聞見錄》記載：粵多聚族而居，宗祠、祭田家家有之，如大族則祠凡數(shù)十所，小姓亦有數(shù)所。有資料顯示，全盛時(shí)期，僅順德一地便有一萬多間家廟和宗祠。延申到民國，再推至整個(gè)大灣區(qū)，會(huì)是一番怎樣的景象？8盛慧先生認(rèn)為，祠堂如同西方教堂，兼具教化功能。誠然，在尊孝道、守倫理、塑人品、樹家風(fēng)、培志趣、建功業(yè)諸方面，宗祠確實(shí)曾一度發(fā)揮不可替代的作用，成為國學(xué)和國粹的共棲地。然而大灣區(qū)宗祠是多功能的，小到每個(gè)人丁從呱呱墜地到駕鶴西去，大到事關(guān)全族祭祀、慶典、重大決策，皆是受沐洗禮的殿堂。它興起于大明王朝光復(fù)中原之際，奠基即慶典，儀式皆歡慶。持續(xù)數(shù)世紀(jì)的造祠運(yùn)動(dòng)，使得大灣區(qū)的磚瓦燒制、陶瓷工藝、土木工程、木雕石刻日臻完善，不僅積淀眾多非遺財(cái)富，還造就一代代能工巧匠，為華僑先民早期開發(fā)南洋、赴美務(wù)工提供了求生技能，使之傳播全球。日漸增多的宗祠慶典活動(dòng)，在宗族之間的互相攀比中，對(duì)歡慶內(nèi)容和形式也在逐漸提高要求。在此基礎(chǔ)上形成的粵劇粵曲、佛山醒獅、澳門醉龍、廣州花市、珠海鶴舞、激流競(jìng)渡、江門荷塘舞沙橋等，先后跨越宗祠的舞臺(tái)，與大自然融為一體，成為民眾至今喜聞樂見并涌入?yún)⑴c的傳統(tǒng)項(xiàng)目，為各宗族提供了彼此交融的大舞臺(tái)，并給大灣區(qū)染上吉祥文化的底色。在熱鬧非凡的慶典活動(dòng)中，少不了琳瑯滿目的商品和各色誘人的小吃。從《大灣的鄉(xiāng)愁》一書中，可見作者是位資深吃貨。他說一味小吃解鄉(xiāng)愁，能對(duì)中山銀杏餅、佛山盲公餅、西樵餅、順德雞仔餅、廣州喜餅、香港糖餅、澳門紫茶肉松蛋卷、中山小欖茶徽蛋卷、以及陳村粉、河粉、瀨粉等等如數(shù)家珍，并對(duì)其風(fēng)味淵源娓娓道來，令人垂涎。常言說食在廣州，大抵源起這各類小吃，然而相對(duì)于制作精美的茶樓早點(diǎn)，已淪為街邊守望者了。而經(jīng)過持久經(jīng)營(yíng)，宗族實(shí)體經(jīng)濟(jì)也成為大灣區(qū)的一大特色，乃至在改開之初，成為不可忽視的存在……凡此種種，使早期鄉(xiāng)愁蛻變?yōu)樵鬄硡^(qū)的魅力鄉(xiāng)情，也塑造了大灣人溯源求真、樂觀平和、能守候敢破繭、善創(chuàng)新卻務(wù)實(shí)、勇闖天涯又心系桑梓的基本屬性。? 9歷史是一條奔向未知的河，難以預(yù)測(cè)在哪躺成灘涂或跌為飛瀑。在美國西部大開發(fā)時(shí)，他們想起了能修萬里長(zhǎng)城的中國人，于是在大灣區(qū)引渡了大批移民去修鐵路。其中有被蛇頭騙上船的，稱為“賣豬仔”，作為術(shù)語沿用至今。植根于大灣的鄉(xiāng)情，便成為僑民的另一番鄉(xiāng)愁，棲息于異國唐人街。僑民最初遠(yuǎn)渡重洋，無外乎去異域討生活，能解鄉(xiāng)愁的便是源源不斷地往家里寄錢，改善生活之余，便是擇地建中西合璧的樓宇，以顯榮華。作為華僑之鄉(xiāng)，大灣區(qū)留下的此類建筑遍地皆是，宣告宗族聚居的村落時(shí)代已近黃昏。這倒與當(dāng)今各地去大灣區(qū)的打工仔類似，不過是在重復(fù)先民的故事。然而即便是僑民，鄉(xiāng)愁也打上家國情懷的烙印。近在咫尺的澳門、香港被割讓，是他們心目中的“靖康之恥”。腐敗無能的清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后病入膏肓，忍無可忍的僑民們?cè)俅螄姲l(fā)出“恢復(fù)中華”的呼聲，在孫中山的旗幟下一呼百應(yīng)，廣大僑民成為推翻帝制走向共和的堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)濟(jì)支撐。大灣鄉(xiāng)愁，總在歷史刀口留下厚重轍痕。在中華民族離偉大復(fù)興只剩百米沖刺之際，大灣區(qū)的宏偉架構(gòu)再次抓住歷史性機(jī)遇。我想，盛慧先生在此時(shí)推出《大灣的鄉(xiāng)愁》力作，表達(dá)的不僅是“此處安心是吾鄉(xiāng)”的眷眷之情……2023年3月27日，于耒陽

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鄉(xiāng) 情 生 根 是 鄉(xiāng) 愁（得尼）? ----讀《大灣的鄉(xiāng)愁》札記 （刊發(fā)于《佛山文藝》）

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