<p class="ql-block">報身要怎樣證得呢？證得報身叫后得智，就是要度眾生積累功德。我們現在打開本來面目，見到法身，這是根本智，根本如此。后得智就是度眾生而得的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">眾生習性不同，就比如有人喜歡吃辣的，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃酸的，口味不同。同樣學佛也有凡夫禪、小乘禪、菩薩禪、大乘禪等種種的不同。眾生根性不同，愿望也不同。那么學的法也不同。度眾生的時候，我們把這一切法門都學會了，就能應機隨緣，就能得心應手而不致格格不入了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因廣結善緣，盡做好事，我們福德圓滿就感得報身了。假如不為眾生做事情，我們的福德從何而來呢？不為人類造福，光為自己，那是自了漢，沒有福德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">諺云：“羅漢供應薄”，光為自己了，是不能成佛的。所以報身是因地發心，福德圓滿后得的果報。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《華嚴經》說得很清楚，善財童子看見彌勒菩薩（就是我們說的兜率天的彌勒菩薩）的報身時感嘆：多么莊嚴，多么美好！彌勒菩薩對善財童子講：“你根本智是得到了，后得智還沒有得到，報身還沒有。我呢？就是度眾生的緣故，才福德圓滿，感召彌勒閣，感召這個光明報身”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">報身也有兩種，一種是自受用報身，一種是他受用報身。自受用報身就是功德巍巍所感得的大身，他受用報身就是吸引菩薩向上用功的，大小不一定，小菩薩現小報身，大菩薩現大報身。菩薩看到這光明美滿的報身，會激發勇猛精進心，更加努力用功，以希早日也證到這美好的報身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以前，釋迦牟尼佛看見另外一尊佛，入光明三昧叫火光三昧，身相好得不得了，非常羨慕，心想，我也要有這個報身！他精進用功，不懈的努力，于是提前七劫成就。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，一個人成佛時間的長短，不是一個定數。我們說“三大阿僧祗”劫成佛，這個阿僧祗，就是不可知之時，時間長短不是一定的，就看我們怎么做功夫，我們用功勇猛精進，時間就短，如果懈懈怠怠，因因循循，時間就長。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最好的例子就是阿難尊者，他和釋迦牟尼佛是同時發心學佛的，等到釋迦牟尼佛已經成了果地佛了，阿難尊者還未開悟呢！你們看相差多大。《楞嚴經》就是度阿難的。可見成就早晚，就看我們怎么用功，懈懈怠怠的不行！阿難尊者是多聞第一，他只喜歡聽這個佛如何講，那個佛如何講，聽了很多很多，他知識很豐富，但沒有用功，所以不行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們要勇猛用功，勇猛精進時間就短了。要證得報身，要得后得智，就要度眾生，不然只成個羅漢果，不得報身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">化身呢？化身圓滿自在，變化無礙，是應眾生之機緣而顯現的，就象《觀世音菩薩普門品》里所說：“ 應以居士身而得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如何證得化身呢？就是功夫要做到微細流注斷滅，什么叫微細流注呢？就是法相宗所說的五遍行心所（就是作意、觸、受、想、思）中的意，即作意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個作意最壞，時刻在分別，什么事情它都要分別，而且它象潛水員一樣，在深水底下動，不在上面動，看不見，動得快得很。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要到我們最后做到金剛薩埵定，也就是大定，才能把這個微細流注斬斷。那我們就能現百千萬億化身，度百千萬億眾生了。要圓成佛果，就是要成就這三身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（未完待續）</p>
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