復述《論語別裁》50 未來的世界究竟如何？

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季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？ “季氏旅于泰山”這一段就是在講春秋時期，社會風氣之亂。周朝末年，周天子的統治地位岌岌可危，王道衰微。在這一時期，“權術”被廣泛運用。所謂的“權”，就是政治上講的統治。所謂的“術”，就是采取的方法、手段。合起來的意思就是，為了取得統治權，而采取的一系列手段。也可以說是，傳統文化中的道德和修養不再被重視，“霸道”興起。 因此，我們要了解當時的政治變亂，一定要先了解一本書——《春秋》。 孔子所著的《春秋》，就是在為這一時代做注腳。《春秋》微言大義，所謂的“微言”，從字面上理解，意思是說如果以文學的眼光來看，這些字微不足道的，可以刪改。但是，從精神上來講，《春秋》一個字都不能隨便改動。因為這些微言里包含有大義。這也是后人說“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼”的原因，也是《春秋》難讀的原因。 孔老夫子的《春秋》是標題性和綱領性的。具體的內容還需要參考為《春秋》所作的傳——春秋三傳。這三傳分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。《左傳》是春秋時期的左丘明所著。左丘明與孔子是亦師亦友的關系。他把孔子所著的《春秋》中的歷史事實予以更詳述的記述。由于他當時已經雙目失明，所以這本書是由他口述，他的學生所記錄的。《公羊傳》和《谷梁傳》也自成一派。 《春秋》中有一種思想是“三世”。在中國清朝末年以后，革命的思想興起，《春秋》《公羊》之學非常流行。其中康有為、梁啟超這一學派非常推崇《公羊傳》，其中便提到“三世”。 所謂的“三世”，不是上輩子、這輩子、下輩子。而是指一個朝代或者說一個時代，是處于“衰世”、“升平之世”還是“太平盛世”。先說“衰世”。衰世也就是亂世，這是人類歷史的常態。從人類的歷史上來看，二三十年之內沒有發生任何的戰爭，幾乎是沒有的。就算沒有大范圍的戰爭，也會有小規模的流血沖突。 所以人類歷史，以政治學來講，未來的世界究竟何去何從呢？在西方，柏拉圖在幾千年前就已經給出了答案：理想國。西方許多政治思想都是根據柏拉圖的“理想國”而來。而且我們中國，同樣也有對于未來的思考。一個是大家所熟悉的《禮記》里《禮運·大同》篇里的大同思想。但是我們一般大眾所熟悉的大同思想并不全面，要想了解什么是大同思想，還需要通過閱讀《禮運·大同》的整篇。另外一個是道家的華胥國。黃帝在夢中夢見華胥國。相較于理想國，中國對于未來的設想有過之而無不及。 無論是柏拉圖的理想國，還是中國的大同思想、華胥國，都對應著春秋三世里的“太平盛世”。是真正最高的人文政治目的。 而“升平之世”，指的是從動亂中恢復平靜的時代。哪怕要達到這一點也已經很不容易了。我們中國歷史中常常標榜的漢、唐兩代，如果按照春秋三世的標準來看，只能夠算是“升平之世”，遠遠達不到“太平盛世”的標準。真正的太平盛世，等于是個“理想國”，幾乎很難實現。

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