楷王一一鐘紹京

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鐘紹京（659－746）字可大，虔州贛縣（今江西興國）人，唐朝宰相、書法家，江南第一宰相。是鐘繇的第十七代世孫。鐘家傳到鐘紹京這一代家世已沒落，好在“耕讀傳家”的傳統沒丟，唐朝已推行科舉制度，讓平民也可通過自己的努力改變命運。那時正是武則天稱帝，鐘紹京通過科舉考試，進入京都長安（今陜西西安）做了個基層公務員——司農錄事，就是現在農業部記錄資料的文員。在基層干了一段時間后，鐘紹京遇到一個改變他命運的貴人，這個人便是當時的兵部尚書（相當于國防部長）裴行儉。裴行儉特別欣賞鐘紹京的書法，保薦他到皇權機要重地“直鳳閣”任職，從此以后，皇宮里的門榜、牌匾、楹聯等，都出自鐘紹京的手筆。那時凡要考科舉博功名的人，都得練書法，鐘紹京的書法能力壓群芳，并得到包括皇帝在內的所有人認可，說明其造詣深厚，鐘紹京的仕途也因這一技之長青云直上。后來，武則天被迫退位，接任皇帝的李顯同樣喜歡鐘紹京的書法，把他提拔為“禁苑總管”，相當于讓鐘紹京管理皇室內務，也就是這一崗位，成就了他的封相之路。李顯當了皇帝后很軟弱，放任韋皇后和女兒安樂公主參政，以韋后為首的韋氏外戚集團結合武氏集團把持朝政。韋后想學武則天做女皇的欲望路人皆知，她女兒安樂公主也不斷地挑釁當朝的太子、同父異母的哥哥李重俊，想要取而代之做皇太女，太子李重俊主動起兵出擊，兵敗而亡。三年后，李顯暴斃，傳聞跟韋后兩母女也脫不了干系，然后把15歲的兒子李重茂推出來做傀儡皇帝，開始計劃臨朝攝政。當時最大的障礙莫過于武則天的四兒子李旦和女兒太平公主，他們是剛暴斃皇帝李顯的親弟弟和親妹妹。同樣，李旦和太平公主也認識到了這一點。李旦的三兒子李隆基，也就是后來當了皇帝的唐玄宗，聯合姑姑太平公主策劃了大名鼎鼎的“唐隆政變”。早早的就籠絡了幾位大臣，以禁苑總管鐘紹京的住所為集合地及戰時指揮部，發起宮廷政變，一夜之間，把皇宮內外韋后的核心力量全部連根拔起。天一亮，就把父親李旦接進皇宮，三天后，唐睿宗李旦就登基當了皇帝。李旦當皇帝期間，李隆基和太平公主姑侄兩個斗法爭權，李旦把皇位禪讓給兒子李隆基，最終以李隆基誅滅太平公主告終。唐玄宗李隆基在位四十四年，也是唐朝在位最久的皇帝。鐘紹京在政變當晚，開門迎進李隆基，還親自領著二百多家丁、工匠跟在部隊后面，一起清繳韋氏集團，成了唐朝的功臣，一路高升，前后做了中書侍郎、中書令，封越國公。鐘繇是楷書體的創立者，鐘紹京繼承了家學淵源，有著名的《靈飛經小楷字帖》，雖然真跡極少，但董其昌認為趙孟頫的楷書就是學習鐘紹京小楷的，因此可以從趙孟頫的楷書看到鐘紹京的楷書風范。史稱其真書字畫妍媚，遒勁有法。蘇東坡認為，榜書需要結密無間，以筆墨雍容、安靜簡穆為上。書法界認為榜書自古為難，其難有五，一曰執筆不同，二曰運管不習，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆豪難精。而鐘紹京能在武則天朝，明堂九鼎和諸官門榜，均他所題，實在鐘紹京的著作難得。歷史記載，鐘紹京家藏王羲之、王獻之、褚遂良真跡至數百卷。《靈飛經》是道教經名，主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》一卷。《漢武內傳》謂此經用于請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。《靈飛經》用筆靈動輕盈而不失厚重，結構側媚多姿又不失端莊，既有寫經書法常見之精練純熟，又處處顯現二王書風之雅致。董其昌題跋中評其“筆法精妙，回腕藏鋒，得子敬神髓”。啟功先生評價此帖：“從《靈飛》的書法論，它那秀麗中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，卻已把唐人書法的特色表達無余。”《靈飛經》卷尾有“大洞三景弟子玉真長公主奉勅檢校寫”的落款，根據《新唐書?諸帝公主》的記載：玉真公主名李持盈，唐睿宗皇帝李旦第十女，玄宗李隆基胞妹。降世之初，母竇氏被執掌皇權的祖母武則天害死，自幼由姑母太平公主撫養。受父皇和姑母敬奉道教影響，二十歲便入道為女冠，號上清玄都大洞三景師，封崇昌縣主食租賦。同時玉真公主又廣游天下名山，好結有識之士，還時常向其兄玄宗推薦一些有才華的人，經她舉薦入朝的人有詩人李白、王維、高適等，李白、王維曾作詩歌詠玉真公主，如李白《玉真仙人詞》、王維《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》等。關于此卷書寫者最早的記載是元代人袁桷，其在著作《清容居士集卷四七》的《題唐玉真公主六甲經》中認為該帖是鐘紹京所書：“《靈飛六甲經》一卷，唐開元間書。當時名能書者，莫若李泰和、徐季海，然皆變習行體，獨鐘紹京守鐘王舊法。……此卷沉著遒正，知非經生輩可到，審定為紹京無疑。”明代萬歷年間，董其昌得到《靈飛經》并題跋曰：“開元時經生皆仿褚河南，此獨宗右軍《黃庭經》，袁清容定為鐘紹京，亦以宋思陵于經生書不收入內府，而書家品韻可望而知耳！”而清代部分學者則否定了這一說法，如錢泳在其《履園叢話》卷十《收藏》篇中通過與當時所傳的唐人寫經相比對認為乃唐經生所作。清代學者王澍在其《竹云題跋》亦認為《靈飛經》非鐘紹京所書。 1607年，董其昌從吳廷家獲得該帖。后將其連同《法華經》一起抵押給海寧陳瓛，十六年后贖回。陳家私自扣留了其中四十三行。陳家四十三行后流傳到后代陳用敷之手，將其送給老師秦蕙田。秦蕙田死后，陳用敷再從其子處以計賺歸，后流入吳余山之手。此帖其后輾轉流傳，翁同龢之父翁心存于1839年購得，此后一直在翁家流傳，后傳入翁萬戈之手。1948 年秋天，為避戰火，翁萬戈把家傳收藏打包，遠渡重洋，在 1949 年初到了美國，大概于二十一世紀初正式轉存紐約大都會藝術博物館。《靈飛經》用筆特點是輕重有度，起收分明，筆力沉著，柔中有剛。點多露鋒起筆、回鋒收筆，圓潤飽滿，取勢左右呼應，顧盼生姿。在結構取勢方面，中宮團聚，方正中略帶扁平，筆畫外拓，嚴整中又顯舒展。字形長短寬窄自然，主筆突出，細微處布排巧妙。多處以點代畫，略帶行意，生動勁健，儀態婀娜。章法布局上縱有行、橫無列，字距小、行距大，字與字參差錯落，密中見疏，行與行顧盼照應，渾然一體。明董其昌說：“趙文敏一生學鐘紹京終十得三四耳”，近代啟功先生的書法也受益于《靈飛經》，可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。這正是:江南首宰相，繼承家學志；敬書《靈飛經》，小楷唐第一。

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