我老家那些還在延續的喪葬習俗

洪汗國

喪葬文化是傳統文化的重要組成部分。我國幅員遼闊，地域各異，所謂三里不同風，五里不同俗，導致各地喪葬風俗不同。本文說說作者老家那個小小山村的習俗，或許與其他地方的風俗有出入，歡迎大家在評論區溝通。 送老老人彌留之際，家族中老老少少要圍在老人跟前，守著老人，聽老人最后的話，直到他們駕鶴西游。有兒孫送終的老人，我們都認為這個老人是有福的，臨終前有沒有孩子在身邊也是評判幸福標準之一。 壽衣人將死前要適時給他穿上壽衣壽鞋，死后身體變硬就不方便穿戴了。有一種說法是咽氣前穿上去的衣服，亡人能領受到，咽氣后再穿就接受不到了。一般壽衣件數都是單數的，5件或7件。據說活著的人喜歡偶數，把雙數認為是吉利數字；而陰世的鬼喜歡單數，把單數認為是吉利的數字，因此老人穿戴的壽衣件數都是單數。 口含錢根據風俗，人死時口中會放進用紅紙包好的銅錢，謂之“口含錢”，也有人叫“壓舌錢”。老人辛苦一生，創造了不少財富，撒手人寰時，什么也帶不走，兒孫心疼，為老人送上一點心意，人死后要進入生死輪回，“亡靈”要再次投胎轉世為人，老人口含寶物，來世就不會受窮。也有人說，口含錢是為了死者順利地渡過冥河。古人認為，冥河上有船，也就必有專門負責擺渡的舟子。亡靈渡河，當然也應該象人間一樣，付錢給舟子，否則很可能受到舟子的責難，甚至無法渡河，又回來找子孫的麻煩。亡靈口含的錢就是付給冥河舟子的船費。 燒落地錢老人行將咽氣，兒孫要給老人燒落地錢，準備往生之人路途上所需之盤纏。鬼神的社會同樣是講究人情世故的，人往生以后要前往陰司報道，一路上會經歷重重關卡，這便需要錢財打點一二，以便路途順暢。老輩流傳說，落地錢一定要燒九斤四兩。落地錢不能直接在地上燒，要拿一口大鐵鍋，把火紙一張一張的引燃放在鐵鍋中燒化，同時扔米和麻到火堂中燃燒。兒子一邊燒紙錢，一邊哭喊親人來領錢。燒好的紙錢灰不能扔，要等收斂的人來用白紙包好放棺材里給亡人當枕頭帶去陰間。 送煙包我們家鄉人死后有送“煙包”到“土主堡”（土地神社）去燃燒“掛號注冊”的習慣。所謂“煙包”就是草龍——用稻草扎成的草辮，草龍的長度由亡人的年齡決定，一歲扎一圈，扎完后自動贈送三圈。一般從死亡那天算起連續送3天煙包，每天一條草龍。另外還需要扎一個草墩以供亡人在陰間坐用。扎好草龍，當天傍晚由披戴孝服的男孝眷及親戚朋友人等吹著鎖吶敲鑼打鼓燃放煙花爆竹將草龍護送到土主堡門口，請人通稟土地神主，報上亡者生歿年庚，在陰司掛號注冊。通稟畢，燃燒草龍，孝眷人等脫下孝衣返家。送煙包的頭兩天，主家要炒糊米茶，盛在大鍋里，任由去送煙包的人自由取食，第三天主家就要備辦菜肴豐盛的“煙包酒”招待送煙包的親友。我老家的土主堡在瓦窯灣附近的雙河口旁，名為“五龍社”，一般針對陰間的喪事禮儀都沿用清朝以前的地域名稱，我們這個五龍社屬江西省南昌府武邑升仁鄉二十都。附據縣志記載: 昇仁鄉管轄今魯溪全部和橫路、官蓮、泉口、巾口大部和大洞部分昇仁鄉下轄有十都、十一都、十二都、十三都、十五都、十六都、十七都、十八都、二十都，其中十四都、十九都缺失，后來又缺失了十七都。18都：石橋、田富、北山、下北山、港口、栗林、上莊、中源、路口、上村；20都：分水、梓板、洞口、蘆橋、箬田、港口、大洞、全家源、上洪、中洪、下洪、羅灣、院下、老屋阪、彭坪、書坊、岑村、路峽背。 引路錢去火化或者出殯送棺材上山埋葬的路上，請家族中有威望的人撒紙錢引路，曰引路錢，亡者西行，紙錢鋪路。亡魂從火化場隨引路錢回家，然后又隨引路錢到墳墓安息。引路錢撒多少沒規定，但一定要在到墳頭的時候剛好把手中的引路錢撒完。現在送亡人去火化的路上還有人在遇水過橋時扔硬幣，名曰買路錢，去火化場的幾十公里路有扔上百個硬幣的。 出殯人亡后，要選擇黃道吉日出殯。在等待出殯的時間內，孝眷們日夜陪伴在靈堂守靈。祭奠儀式會請專門的禮生主持。一般禮生都會提前一天來布置靈堂，幫主人家回憶亡人生平寫哀悼祭文。人死大殮后或火化后置于靈堂靈案,禮生引領喪家本著“事死如生”的精神,在出殯前一天晚上舉行夕奠，俗語說是“隔夜開堂”，對逝者表示悼念，安撫他們的靈魂。葬禮當日，要等母黨、祖母黨、妻黨等黨親們都到齊了才能開始祭奠禮。祭奠開始，禮生引領孝眷祭奠亡者，分別宣讀祭文。孝子身穿白色反衫衣，腳著白布孝鞋，頭帶孝巾孝帽，腰扎草繩，手拿孝杖。孝杖男竹女桐，即男喪用竹子做喪棒，其來由是竹有節且節在外，代表男主外；女喪用泡桐做喪棒，因為泡桐有節但節在內，代表女主內。全體孝眷都是身著孝衣頭帶孝巾，孝巾我們叫“孝頭布”，帶白色孝頭布是對死者的尊敬，也是讓外人識別身份的標志。還有一種寄托哀思的載體是收斂用剩下的白線，子孫們一人扎一截在胸前，一直扎到七七除靈日再燒化。其他來吊唁的親友也有主家分發毛巾代替白色孝巾的。中午主家備辦豐盛的酒席招待四方來賓。一般情況下，吊客會比較多，親友們吃午飯時，禮生們是不去吃飯的，或者輪流去吃飯，祭堂的祭奠活動不停止。早些年，親友們有送吊幛的，吊幛有布料、有被面,也有太空被等。吊幛上寫挽詞。現在我們這邊都少送吊幛了，黨親和姑娘姐妹等都時興送豬頭祭，用專門的轎子抬一個豬頭，配雞魚等十來樣山珍菜肴，一個花圈，一提火紙，請一幫專門的鼓樂隊吹吹打打的送來，甚至還有講究的親戚抬著活豬活羊來祭奠。有時候考慮天氣炎熱，活豬活羊受不了折騰，就買紙扎的假豬假羊做祭，再送上活豬活羊的等值錢幣給主家，再另送數量不菲的人情禮給主家；非至親的賓客都送一、兩百元人民幣配2斤火紙，人民幣是送活人禮，火紙冥幣送給亡人。做完祭奠禮儀，全體孝眷、親友護送骨灰盒去公墓或者送靈柩去墳穴入土掩埋（江西殯葬推行的是火化制度，但對夫妻雙方有一方是殯葬制度改革前已土葬的，也準許合塋土葬）。護送一程后在合適的地方，八仙抬著靈柩原地轉一圈，捧靈位或遺像的人員將靈位反轉（即將反面向前，正面向后）捧回宗堂，逝者將變成了祖宗，靈位變成牌位，名曰“回靈”，回靈人員必須脫下孝服孝巾等，不能有哀哭聲音，也不能流淚，此時喇叭鼓樂也同時禁聲。逝者已逝，生者還生，哀已盡哀，悲也無益。 接代棺槨到墳穴后，冷壙不可下葬，要把早準備好的芝麻秸稈點燃，謂為“暖壙”，芝麻稈名叫百子稈，預示百子千孫傳萬代，沒有芝麻秸稈也可以用稻草，稻草是為黃金，寓意也很好。暖坑后風水師依照定好的吉時在坑底撒米寫上壽字，曰落字。放進壽棺后用羅盤校準方位。風水師從墳頭將米袋拋給跪在墳尾的孝子，孝子展開孝衣接住回家，曰“接代”。孝子兜著米袋回家路上不可給人看，也不可與人語，亦不可回頭，一直兜回家藏于米缸，三天后可煮成粥飯與家人分享。 做道場靈柩安葬畢，主家會請道士法師在家做法事，超度亡魂。做道場在堂屋內,其程序一般為設壇、開壇法事(包括請水、迎神樹幡、安神祭灶、申文上牒、破獄、散花、坐臺、焚祝貢天,拜懺、放河燈、收榜倒幡、祭車夫、燒紙等內容)。做道場的時間長短不一，視主家的財力而定，有做七朝的，有做九度的，有做十三朝的。燒紙是一項重要內容，我們這里俗稱“送化”，親友們送給亡人的冥紙由主家請人包成紙袱，寫上亡人名字收，注上送袱者名字；主人家借做道場為祖上先人送上冥幣，也包成紙袱寫上名款；主人家會為亡人買來金碧輝煌的冥屋燒給亡人。燒化時，數百斤干火紙包成的紙袱和靈屋、與亡者相關不宜保留的用品如衣帽被服等堆一起燃燒，一時火光燭天，孝眷們脫下孝服孝巾紛紛拋過火焰，謂之過火，借以驅除晦氣。 應七撞七人死后會在“頭七”起設立靈座，燃香點燈，早晚供祭，每日哭拜，兒孫們都送上冥袱燃燒給亡人，一直到七七四十九天撤除靈座﹐燒化靈牌﹐以示服喪期滿﹐謂之“除靈”。撞七是對亡者的一種懷念。其中算法是自亡者陰歷故去日起，進行每七日一回的輪算，若在輪算中，碰到了逢七的日子則稱撞到七了。撞七的日子，一般提前一天請道士做法事超度亡靈解除罪孽。撞七的法事必須由外嫁女回來請道士做，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做，亡者即可因此而投生到更好的去處。 蓄七喪事后孝子孝孫等人七七四十九天內，不得剪發，不得剃胡須，謂之“蓄七”。除了表示身體發膚受之父母，不忍剃去表示哀痛悲傷之外，其實在古代也有避邪的意義，代表著改變原來形象，使得亡魂或鬼魂認不出來，以免遭到侵擾。 喪事活動結束，生活還需繼續，活著的人更好地活著，是對逝者最大的安慰

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