<p class="ql-block ql-indent-1">為繁榮文學藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)，搭建交流學習平臺，提高文學創(chuàng)作水平，互助縣文聯(lián)、互助縣作協(xié)擬組織開展文學專題講座，如果您也喜歡文學、熱愛創(chuàng)作，快來加入我們吧，這里不僅有興趣相投的朋友，還有文學創(chuàng)作的盛宴！</p><p class="ql-block ql-indent-1">本次講座邀請了文學博士李生濱先生。敬請期待！</p> 嘉賓簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">李生濱，1966年9月生于青海平安縣（現(xiàn)為海東市平安區(qū)），祖籍南京。本科和碩士學業(yè)在陜西師范大學完成，復(fù)旦大學文學博士，河南大學（中國現(xiàn)代文學館）中國近現(xiàn)代文學方向博士后。2006年訪學英國，曾任教寧夏大學人文學院，現(xiàn)為西北師范大學教授，兼任文學院教職工第一黨支部書記。先后被增選為中國現(xiàn)代文學研究會、中國魯迅研究會、中國郭沫若研究會、中國近代文學研究會、中國當代文學研究會等學會理事。2016年2月被寧夏回族自治區(qū)政協(xié)聘為文史專員。主要從事中國近現(xiàn)代文學和中國20世紀鄉(xiāng)土文學與西部文學研究，已出版《雕蟲問學集》《沈從文與京派文人的魅力》《遠去的背影：朱自清及其詩學研究》等專著8部；已發(fā)表《詩人郭沫若政治情懷和社會理想的人性闡釋》《當前傳記作品的寫作形態(tài)和批評要求》《畢飛宇<玉米>系列小說的多重悲劇意蘊》《<孔乙己>的敘事人稱及敘事結(jié)構(gòu)》《審美的決絕情態(tài)及其詩歌意象——談?wù)劜c西部文學》《靜水深流：心靈喧響的詩意彰顯——石舒清<果院>細讀》《守望鄉(xiāng)土的文學意義——以火會亮<村莊的語言>為例》《楊梓<西夏史詩>的詩學考察》《“德州草原”的悲憫書寫——索南才讓及其<荒原上>》等文學評論和研究文章100多篇；獲《黃河文學》百期慶典優(yōu)秀作者獎，寧夏第九屆文藝獎文學批評與理論一等獎，銀川市賀蘭山文藝成就獎，寧夏大學文學社團優(yōu)秀指導(dǎo)教師卓越貢獻獎，中國當代文學研究會第十六、十七和十八屆中國當代文學研究優(yōu)秀成果獎等，及各種教育教學獎勵三十余種。</p> 會議主題 <p class="ql-block ql-indent-1">漫談文學創(chuàng)作、文學批評與經(jīng)典閱讀</p> 會議時間、地點 <p class="ql-block">時間：2023年7月24日 上午9：00 參觀中國土族園，探秘青稞酒之源；下午2：30舉行文學專題講座。</p><p class="ql-block">地點：互助縣納頓莊園</p> 參會人員 <p class="ql-block">1.互助縣作協(xié)全體會員；</p><p class="ql-block">2.廣大文學愛好者，文學青年；</p><p class="ql-block">3.歡迎有志于文學創(chuàng)作的廣大教師、學生踴躍報名參加。</p> 嘉賓作品 <p class="ql-block">李生濱//郭沫若周秦諸子研究平議 ——以《十批判書》為中心</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">偉大的時代造就了郭沫若，使他成為了一個多方面有杰出成就的卓越人物。文學觀念的近代嬗變，離不開中西、新舊之間的文化沖突，驚呼為“三千年未有之變局”也好，還是溫和地表述為“古今演變”也罷，首先需要深入觀照新文學之所以發(fā)生的近代歷史文化情景，其次是無法回避“五四”作家與傳統(tǒng)文化深厚的淵源關(guān)系。魯迅是從疏離經(jīng)學正統(tǒng)而走向棄醫(yī)從文的啟蒙批判，胡適得時代之風氣而倡導(dǎo)文學改良，郭沫若則是感應(yīng)時代風潮而投身文學革命。這是辛亥革命前后中國文人知識分子直面現(xiàn)實的決絕選擇。當然，郭沫若的選擇更為激進和樂觀，1925 年前后接受馬克思主義思想，基于中國社會革命之現(xiàn)實而改變自我抒情的個性主義文學觀，進而倡導(dǎo)革命文學。大革命時代風潮中南下廣東參加北伐，參加南昌起義，加入中國共產(chǎn)黨。正因追求革命，被迫流亡日本。在軍警監(jiān)視的孤寂生活里開始了自覺的學術(shù)研究，探討馬克思、恩格斯關(guān)于人類社會發(fā)展的科學意義，由此而開拓了甲骨文、青銅器和古代社會研究等學術(shù)領(lǐng)域的新境界。1945 年出版的《十批判書》，即郭沫若承前啟后的重要學術(shù)著作，其文化批判的思想價值和現(xiàn)實關(guān)照的歷史意義，應(yīng)怎樣評價呢？</p> <p class="ql-block">一、近代以來中國學術(shù)研究的新變和突進</p><p class="ql-block ql-indent-1">中國是一個歷史悠久的國家，傳統(tǒng)的士紳文人修德立言之文學，辨章考據(jù)，致用求是，注重政治文獻和歷史敘事。上古文明初發(fā)與氏族社會的歷史變遷，特別是春秋戰(zhàn)國漫長而紛亂的現(xiàn)實斗爭中出現(xiàn)的各種學說和思想，不論是儒、墨、道，還是名、法與陰陽，政治秩序和政治倫理自然成為許多周秦諸子研究討論的核心問題。秦亡漢興，“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，尊儒的封建文化形態(tài)的生成與發(fā)展，經(jīng)歷了非常復(fù)雜的歷史過程。儒家經(jīng)典與經(jīng)學注疏的歷史層積，確立和強化的是大一統(tǒng)文化體系和等級倫理制度。因此，儒家倫理思想與意識形態(tài)媾合的日常化，構(gòu)成了中國人家國思想和社會道德的文化基礎(chǔ)，或者說集體無意識。晚清以降，中國學術(shù)研究因為封建專制禁錮逐步消解解放，又有西學東漸的直接刺激，加上各種新的史料的發(fā)現(xiàn)，人文歷史研究領(lǐng)域的新變與突進，有目共睹。尤其是新史料與考古學促進了中國史和周秦諸子研究的持久熱潮。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭沫若在古文字辨識研究和中國古代社會演進研究的基礎(chǔ)上，討論批判諸子的思想及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和流變過程，析疑辯難，1945 年最終完成并出版《十批判書》。其議論之宏富，亦成絕響。</p><p class="ql-block">筆者帶著至為簡樸的想法，重溫《十批判書》。發(fā)現(xiàn)年輕時的閱讀只是一種獵奇，而沒有歷史意識，自然也少有學術(shù)史的考量。郭沫若是從小讀“四書五經(jīng)”的受過傳統(tǒng)私塾教育的人，周秦諸子自然也是他幼學啟蒙存儲的文化基因。然而時代驟變，先是辛亥革命變天地，后是新文化運動開新潮，郭沫若焉能在時代的震蕩中不受刺激。從經(jīng)學本身的批評反思來說，康梁變法思想對郭沫若之影響，不容小覷。特別是梁啟超引入的新史學，直接啟發(fā)了郭沫若研究中國歷史的新眼光。1928 年郭沫若流亡日本之后，機緣巧合的甲骨文、青銅器研究，自然來自對羅振玉、王國維等人研究成果的承繼和發(fā)展。但從總的文化思潮考察，郭氏這部議論開張的著作離不了近代中國歷史研究的具體語境。概而言之，其一是各種新史料的大量發(fā)現(xiàn)，引起了中國史學研究的進步；其二，是外來文化的影響或者說刺激，促進了中國文化的自我考量和歷史研究的突變 ；其三，文化學術(shù)關(guān)聯(lián)著家國民族的精神命脈和存亡問題，近代以來的歷史研究，包括經(jīng)學研究和諸子研究皆是為了特定的政治改良和革命思想張目。</p><p class="ql-block ql-indent-1">以梁啟超、羅振玉、王國維等為代表，研究方法的鼎革拓展，促使 20 世紀上半葉中國歷史和文化研究取得了不少收獲與進步。具體而言，近代西學東漸的考古學帶動近代百余年中國歷史和文化研究。“中國的考古人用了一百年的實踐，建立起了中國的一個長的歷史的景象。”簡而言之，甲骨和青銅器是研究中國上古文字和古代禮制的重要載體之一。古代先祖開疆拓土、演繹王權(quán)，包括生老病死等種種活動，古代文物上多有簡樸而精要的刻畫記錄。尤其中原歷代帝王、將相、文人和權(quán)貴，自來喜歡勒石鑿碑。上古青銅器與漢唐碑石，自是歷史遺存的表征符號，堪稱中國特權(quán)政治與器物文化的雙絕。因此，宋一代出現(xiàn)了達官文人雅好的金石學。學而優(yōu)則仕，仕宦閑暇，或?qū)ｉT收藏以青銅器為主的有銘文的古器物，或搜集考釋內(nèi)容豐富的石刻碑文，或二者兼而有之。考證辨識，把玩揣摩，文人雅好的歷史探究中首先強化了中國書法與篆刻藝術(shù)的發(fā)達。宋、元、明、清士大夫文人的歷史癖和文化意趣就是這樣豐富起來的。流脈深蘊，猶如魯迅之喜歡漢畫像，胡適之考證小說《紅樓夢》。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從十三經(jīng)注疏的集大成至清代樸學之興盛，琴棋書畫之外，文字訓(xùn)詁亦與文人的生命情懷粘連。</p><p class="ql-block">如李清照夫婦琴瑟雅玩，《金石錄后序》云：“右《金石錄》三十卷者何？趙侯德父所著書也。取上自三代、下迄五季，鐘、鼎、甗、鬲、盤、彝、尊、敦之款識，豐碑大碣、顯人晦士之事跡，凡見于金石刻者二千卷，皆是正訛謬，去取褒貶。上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者，皆載之。” 先秦的文字記載，從甲骨文、金文、《詩》《書》及《春秋》經(jīng)傳、《竹書紀年》、諸子書以至《天問》《山海經(jīng)》，或敘述當時史事，或追述前人的傳說，可以考證部分遠古先民的生活情態(tài)和政治場景。歷史敘述的建構(gòu)關(guān)乎民族精神的文化認同，尋繹上古華夏先民生存活動的蛛絲馬跡，自然成了人文研究的重要事項。宋、元時期，安陽一帶多有青銅器出土，自然引起關(guān)注。其實，早在南北朝時期，酈道元在《水經(jīng)注》中對殷墟的位置進行了較為確切的描述。20 世紀初，安陽的殷墟因發(fā)掘甲骨文而聞名于世，1928 年殷墟正式開始考古發(fā)掘，出土了大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的文化遺存，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國商代晚期輝煌燦爛的青銅文明。據(jù)專門的統(tǒng)計，殷墟先后出土有字甲骨約 15 萬片。甲骨文中所記載的資料將中國有文字記載的可信歷史提前到了商朝，也產(chǎn)生了一門新的學科——甲骨學。甲骨最初被發(fā)現(xiàn)，大約是清末光緒 25 年 ( 公元 1899 年 ) 秋。國子監(jiān)祭酒王懿榮 (1845-1900) 無意中在中藥材“龍骨”上發(fā)現(xiàn)一些符號。經(jīng)過考究，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻畫圖案符號中辨出“月”“山”“水”等象形字，還找到商代幾位國王的名字。由此斷定這是刻畫在獸骨上的古代文字。從此，這些刻有文字的甲骨備受重視，文人學士和古董商人競相搜求。王懿榮先后收集了 1500 多片。1900 年庚子國難，王懿榮自殺殉國。后來人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為甲骨文之父。1989 年秋，甲骨文發(fā)現(xiàn) 90 周年，山東煙臺市福山區(qū)建成王懿榮紀念館，以紀念這位家鄉(xiāng)先賢。此后，劉鶚接手王懿榮甲骨收藏并進一步收集，于 1903 年擇選拓印《鐵云藏龜》，第一次公開出版甲骨文資料。1904 年孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》等資料，又完成出版甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。這也是我國研究卜辭的第一部學術(shù)著作。郭沫若《甲骨文字研究》所列的第一部文獻就是《鐵云藏龜》，見《甲骨文字研究序錄》。</p><p class="ql-block">文字是人類文明發(fā)展的重要產(chǎn)物。甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起國內(nèi)外學術(shù)界的極大重視。訪求最富者羅振玉，先后共搜集到近二萬片甲骨，于 1913 年精選出 2000 多片編成《殷虛書契》( 前編 ) 出版，隨后又編印了《殷虛書契菁華》《殷虛書契后編》等著錄書，為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。繼羅振玉之后，許多學者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進行了大量的考釋和研究。其中，郭沫若的《甲骨文字研究》和《卜辭通纂》代表了我國甲骨學研究的最高水平。唐蘭先生在《天壤閣甲骨文存并考釋·自序》中說，殷墟卜辭研究“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛”。郭沫若“博綜群籍，多識古器”，而與王國維、羅振玉、董作賓并稱甲骨四堂，且以考古學之屬于 1948 年當選為中華民國第一屆中央研究院院士。</p><p class="ql-block ql-indent-1">中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化遺存陶器上的刻畫符號，可以考證中國文字的雛形。新石器時代，中華文明發(fā)祥地以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的血緣氏族制時間很長，而且發(fā)展非常完備。氏族內(nèi)部，吃穿用度，器物分配，倫理等級日益分明。而有關(guān)天時、宗族、戰(zhàn)爭以及生產(chǎn)的各種祭祀活動的圖畫、結(jié)繩或鏤刻的符號化記錄，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，文字達到基本成熟階段，這就是甲骨文，從書法與結(jié)構(gòu)“體現(xiàn)出它的成熟性”。1928 年 6 月在日本東京的書店，郭沫若見到羅振玉所著《殷墟書契考釋》，由此開始了甲骨文研究。郭氏幾乎訪遍了日本所有甲骨的收藏者，掌握了大量實物資料。1929 年 8 月 1 日，其《甲骨文字研究》正式完成。從 1928 年至 1937 年，殷墟的調(diào)查和科學發(fā)掘 15 次，董作賓參加了前 7 次和第 9 次發(fā)掘。1933 年發(fā)表的《甲骨文斷代研究例》，亦是公認的一部中國甲骨文史上劃時代的名著。甲骨文比《說文解字》要早 1500 年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，與器物銘文等互相校勘，可信程度更高，對研究漢字的起源和發(fā)展，價值和意義極為重大。</p><p class="ql-block ql-indent-1">20 世紀以來，考古研究之青銅器研究也是蔚為大觀。在郭沫若之外，容庚（1894-1983）也是集大成的學者。容庚用八年的時間，專事商周青銅器的研究工作，寢饋其中，1941 年完成《商周彝器通考》。全書取材宏富，抉擇有方，考證謹慎，圖文并茂。1930 年容庚通訊錄“送《金石書目》”記“郭沫若、周季木、趙萬里三冊”，又 1930 年“一月收入”記“郭沫若來 16”。而《郭沫若全集》考古編第一卷第 131 頁直接標注“此得諸容庚教授之函示”。可見，郭沫若與容庚等在古文字和器物銘刻研究方面的深入交流。</p><p class="ql-block ql-indent-1">毋庸置疑，在古文字研究方面郭沫若的成就堪稱杰出。他還專門研究過石鼓文。唐時發(fā)現(xiàn)的石鼓，即刻有籀文的鼓形石。石鼓文為四言詩，是中華最古老的石刻文字。因記述秦皇游獵之事，也稱“獵碣”。開元年間的書法家張懷瓘在《書斷》中說 ：“按籀文者，周太史史籀之所作也”，“其跡有石鼓文存焉，蓋諷（一作敘）宣王畋獵之所作。今在陳倉”。他贊美石鼓書法 ：“體象卓然，殊今異古 ；落落珠玉，飄飄纓組 ；蒼頡之嗣，小篆之祖 ；以名稱書，遺跡石鼓。”字體在古文與秦篆之間，一般稱為“大篆”，石鼓刻于秦前還是秦后，考古界無定論。郭沫若鑒定認為應(yīng)是秦襄公（前 777- 前 766）時期的作品。劉星、劉牧《石鼓詩文復(fù)原譯釋》研究認為石鼓文產(chǎn)生于始皇二十八年（前 219 年）與“魯諸儒生議刻石頌秦德”至始皇三十四年（前 213）焚書令下三十日之內(nèi)一段時間的可能性較大。當代學者、書法家、古文字學家王美盛《石鼓文解讀》認為石鼓文作于公元前 525 年，為東周王作。主要根據(jù)是鼓文中有“吾獲允異”句，與《左傳》記載吻合。著名歷史學家、古文字學家李學勤肯定此說。歷史明確記載石鼓“今在陳倉”之陳倉，現(xiàn)屬寶雞市。寶雞市亦青銅器之鄉(xiāng)，有專門的石鼓紀念園和大型的青銅器博物館。檢索文獻可知，自 1939 年郭沫若《石鼓文研究》出版，其他人的研究基本是在此基礎(chǔ)上的部分校正謬誤或修訂而已。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭沫若立足文字考古的甲骨卜辭研究和鐘鼎文研究是相互貫通的。典章器物，再加諸子思想研究，充分奠定了郭沫若研究中國古代社會的宏深基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此外，促進 20 世紀中國歷史研究的，還有西方探險家深入中國西北的考古發(fā)現(xiàn)，特別是敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和流布。1906 年，匈牙利人 M.A. 斯坦因在新疆民豐縣北部的尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了少量漢簡。次年，他又在甘肅敦煌一帶的一些漢代邊塞遺址里發(fā)現(xiàn)了 700 多枚漢簡。此后陸續(xù)有新的漢簡出土，至今共發(fā)現(xiàn) 5 萬余枚（多發(fā)現(xiàn)出土于甘肅）。從西漢簡上可看到漢字字體從古隸逐漸演變以及草書形成的過程，從東漢中后期簡上又可以看到隸書開始向楷書演變的情況，所以漢簡也是研究漢字發(fā)展史的重要資料。邊塞漢簡所反映的并不僅僅是邊塞地區(qū)的情況。在很多方面，西北邊塞和全國其他地方的情況是一致的。而且邊塞漢簡的有些內(nèi)容，如某些詔書和中央機關(guān)發(fā)的公文，本來就是面向全國的。因此無論是研究漢代的西北邊塞地區(qū)，還是全面地研究漢代史，漢簡都是十分重要的史料。百多年的考古搜集和考釋研究，在漢代的邊防設(shè)施（包括烽燧制度）、屯田制度、兵制、官制、行政制度（包括文書制度）以及漢代社會的經(jīng)濟、文化和階級關(guān)系等方面，都獲得了很多新的知識。幾乎與漢簡的發(fā)現(xiàn)同時，敦煌藏經(jīng)洞也悄悄開啟。從中國歷史來說，這是研究自東漢至元朝、涵蓋各朝代文明的重要資料。從西域和世界文化研究來說，這一發(fā)現(xiàn)為研究中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟、政治、民族、語言、文學、藝術(shù)、科技提供了數(shù)量極其巨大、內(nèi)容極為豐富的珍貴資料。當然，國家積弱太久，未能及時保護，更談不上充分利用這些文獻資料。多被英、法、日、美、俄等國探險家盜竊掠奪，流散世界各地。這是近代中國文化史上數(shù)次浩劫之一。國學家陳寅恪慨嘆這是近代中國學術(shù)的傷心史。近代中國文物的流失，也形成了海外中國學（漢學）的興起。中國文化發(fā)生發(fā)展的歷史問題，在 20 世紀成為許多世界歷史文化研究者聚焦討論的問題，雖然其背后的用意和目的各有所圖，但確實打開了中國歷史和歷史研究自我封閉的大一統(tǒng)觀念。因而生發(fā)了許多新的研究方法和理論。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">郭沫若的研究也不例外，其理論觀念和研究方法，第一是千年固有的“文學”研究——熟悉文獻典籍的考據(jù)路徑，其次是基于王國維、梁啟超等人倡導(dǎo)的新史學觀念方法，最重要的是學習接受了馬克思、恩格斯歷史唯物史觀的理論和思想，并與胡適、顧頡剛、錢玄同等疑古派時賢的辯駁中形成了自己的研究路徑和方法。甲骨文字和金石銘文，“在這方面，成績最為卓著的是郭沫若。郭氏于 1928 至 1937 年旅居日本，為了深入研究中國古代社會，開始努力尋找第一手的研究資料即甲骨文、殷周金文，同時注意到古代中國之青銅器。他潛心鉆研了馬克思、恩格斯等人的歷史唯物主義著作和西方及日本近現(xiàn)代考古學著作，從而對傳統(tǒng)金石學作了較徹底的批判……由此，郭氏樹立了以歷史唯物主義為指導(dǎo)，應(yīng)用現(xiàn)代考古學方法研究中國青制器的信念。”此后“學者有所異議，有所更正，但至今學者們進行斷代研究時的基本方法皆不外乎郭氏所創(chuàng)立的標準器法”。</p><p class="ql-block">如上所引，朱鳳瀚《古代中國青銅器》總論部分高度肯定了郭沫若此領(lǐng)域的諸多成果、深遠影響及學術(shù)的范式建構(gòu)。可以說，郭沫若在古文字和歷史文獻研究中數(shù)十年孜孜以求，考論精深、見解獨到、議論開闊，現(xiàn)世少有能匹敵者。當然，沒有近代民族危機引發(fā)的文化焦慮和學術(shù)勃興的特別語境，郭沫若也很難取得如此廣博精深的成就。也就是說，遭遇西方殖民和文化侵略之外力刺激，經(jīng)世致用，博古通今，離亂時代中國學術(shù)真正站得住腳的主要還是歷史研究。亦可說，20 世紀歷史研究帶動了近代（現(xiàn)代）中國學術(shù)和思想的維新革命，增強了中華民族的文化凝聚力。</p> <p class="ql-block">二、科學理性的歷史批判和學術(shù)研究的自覺與自信</p><p class="ql-block ql-indent-1">討論中國歷史、文化和學術(shù)思想，離不開先秦諸子和相關(guān)的典籍。如五經(jīng)之首《周易》，“由于具有理性思維的內(nèi)容，終于成為中國哲學和中華民族思維方式的先聲”。由此而形成的易學與中國古代哲學、政治學、倫理學、宗教尤其是道教，關(guān)系密切。從中國文人的主體精神建構(gòu)而言，又是形而上學和辯證思維的淵藪。郭沫若從新文化建設(shè)到大革命北伐途次，可見其時代精神和現(xiàn)實擔當。少小離家，避居日本，回國抗戰(zhàn)，其學術(shù)思想和愛國情懷，與中國古代文化淵源深厚。換言之，郭沫若一生追求文藝創(chuàng)造和學術(shù)研究，歷史與現(xiàn)實情懷兩相激發(fā)，以歌德自居，自我的期許甚高。學術(shù)研究，特別是歷史研究需要實事求是，史料與文本作偽，又是歷史遺留的痼疾。二者之間的矛盾，尤其是學界紛擾不息質(zhì)疑苛責，也反向驗證說明包括史學研究在內(nèi)的人文學科研究中文獻及文獻考證的重要性。多方借鑒、檢查史料，郭沫若自覺清算自己中國古代社會研究的偏頗和錯誤，《十批判書》以此為首篇，理性自覺尤為顯豁。兩周衰變，官學下移，諸子將自然認知、道德評價和人性審美融合于自己的理性思考，百家爭鳴，針砭現(xiàn)實、議論是非、肯定美政，為天下大治和諸侯爭霸獻計獻策。黃老主張休養(yǎng)生民、無為而治，墨子主張兼愛、非攻，法家卻要嚴明賞罰、士民赴死。儒家倡導(dǎo)恢復(fù)周禮、仁義治天下。大亂大治，郭沫若身處的近代中國何嘗不是如此。以史為鏡、資治通鑒，是中國文人的一貫做法。革故鼎新、維新變法和民主革命亟需中國歷史研究的文化依據(jù)。在近代政治文化思潮的現(xiàn)實感應(yīng)中，郭沫若自覺地研究古代奴隸制時代的經(jīng)濟文化，探尋歷史走向“封建社會”的歷史軌跡，既是為了印證馬克思、恩格斯對人類社會發(fā)展的科學判斷，更進一步是以階級論為新民主主義革命張目。周秦諸子思想研究的政治意義和借鑒作用，無須掩飾。《十批判書》等郭氏著作引起世人重視和批評的原因，亦無法排除此等重大的現(xiàn)實意義和治學主旨。郭沫若自小聰穎好學，恰似魯迅所謂“立意在反抗、指歸在動作” 的摩羅詩人。郭沫若是深具政治意識和家國情懷的歷史學家。憂患在心，其學術(shù)研究多了現(xiàn)實擔當，行文樸實清明，少有一般學人的謹慎和畏縮不前。1917 年 6 月，郭沫若在家書中說 ：然而盛衰治亂，一切皆有天數(shù)存焉，風云緊迫，正醞釀豪杰之時，新國少年，皆當存攬轡澄清之志氣也。士不可以不弘毅，郭沫若傳承中國文化道統(tǒng)而問世、憂世、濟世之學術(shù)研究，高歌猛進或沉靜書齋，交替輝映，卻也伴隨一生毀譽。“攬轡澄清之志”，在《女神》中多自由的張揚，特別是《鳳凰涅槃》之呼喚創(chuàng)造一個凈朗、華美的新世界，顯揚的就是年輕詩人刷新政治、澄清天下的偉大抱負。這是郭沫若傾向孔子人格精神和儒家修齊治平思想的自然升華，也是后來不怕犧牲參加北伐戰(zhàn)爭的思想基礎(chǔ)，更是 1937 年義無反顧地回國抗戰(zhàn)的精神支柱。</p> <p class="ql-block">第一個時期，萌芽時期。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這在郭沫若學術(shù)自敘的文章中沒有刻意說明，但其“五四”時期的文學創(chuàng)作尤其是歷史隨筆，顯露了重新研讀“經(jīng)史子集”的事實。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在新文學創(chuàng)作和新文化建設(shè)的文字激揚中，為了參破“人生和學問上的無門關(guān)”，新學與舊學對舉，歌德與莊子齊讀，惠特曼與屈原共振。質(zhì)而言之，1914 年郭沫若留學日本，接觸西方文學和哲學，接受新學思想而于“五四”高潮時期自然介入文學革命。在文學創(chuàng)作和翻譯之余，尤其是 1923 年前后，他從陽明心學上推周秦諸子，在詩意的情懷里贊美孔子、莊子、施惠等人的性格和思想。《中國文化之傳統(tǒng)精神》一文，贊揚了自己理解的孔子的思想和精神。《讀梁任公〈墨子新社會之組織法〉》一文，自然是質(zhì)疑問難的翻案文章，以學術(shù)討論的方式對這位言論巨子致敬，卻也表達了幾近相反的觀點。《施惠的性格與思想》，知人論世，要從文獻的字里行間讀出自己的發(fā)現(xiàn)。這個時期的文章除了詩人性情的個性張揚之外，已經(jīng)見出郭沫若對先秦典籍的熟悉和析疑辯難的自信了。因為不再是私塾里背誦的四書五經(jīng)，而是比照近代西方文學、哲學和社會科學，運用新學知識和理論而發(fā)抒新見。亦如成仿吾從日文翻譯《中國文化之傳統(tǒng)精神》附識所言 ：“能擺脫一切無謂的信條，本科學的精神，據(jù)批評的態(tài)度而獨創(chuàng)一線的光明，照徹一個常新的境地的，以我所知，只有沫若數(shù)年以來的研究。”創(chuàng)造社同人之間的評價雖有些夸張，卻也說明了郭沫若研究中國古代文化的膽識，以及胸襟開放的科學精神。</p><p class="ql-block">第二個時期，鼎盛時期。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這是郭沫若自己認定的研究中國古代社會的“前后十五年”。這在《青銅時代》的《后記》中特別說明，而《十批判書》第一句劈頭就說 ：“關(guān)于秦以前的古代社會的研究，我前后費了十五年的工夫，現(xiàn)在是達到了能夠作自我批判的時候。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">眾所周知，流亡日本，郭沫若不但接觸到羅振宇、王國維等人的學術(shù)著作，而且還得益于日本甲骨收藏，開始了中國古代社會和甲骨文的全面研究。從甲骨文字入手的古代歷史研究，鼎盛之集大成即 1945 年完成的《十批判書》。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此階段大概又可以分為日本時期和重慶時期。日本時期是自覺應(yīng)用馬克思主義唯物史觀的研究。除了理論的自覺，這個時期的甲骨文研究和古代社會研究也有學術(shù)方法上的自覺訓(xùn)練。重慶時期，尤其抗戰(zhàn)后期被孤立而閑居的郭沫若，總結(jié)自己的歷史研究而形成觀點鮮明的《青銅時代》和《十批判書》。特別是《十批判書》，集歷史研究、社會學研究和思想史研究于一體的批判闡釋，一方面是近代以來中國古代社會研究的歷史性總結(jié)，另一方面恰恰是直面民族出路問題而審視觀照中國社會政治狀況的學術(shù)建言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">簡言之，在政治流亡的傷痛和屈辱中郭沫若再次撿起諸子研究，其文化批判的學術(shù)自覺，離不開中國民族生死存亡的大背景，離不開中西文化交融的現(xiàn)代性批判新視野。甲午海戰(zhàn)失敗以來，民族危機日益深重，維新變法或革命圖強，中國人探究中華文明和諸子思想的憂患意識更強。華中師范大學文學院中國古典文獻學博士生指導(dǎo)組長、學科帶頭人高華平主持2015 年國家社科基金重大項目《先秦諸子綜合研究》，在開題的文獻綜述中批評說 ：章太炎、梁啟超可謂此期先秦諸子學研究的先驅(qū)。章太炎 1906 年即發(fā)表了《諸子學略說》，平議先秦諸子學說；數(shù)年后出版《國故論衡》，專論先秦諸子哲學。梁啟超的《中國學術(shù)思想變遷之大勢》中“（中國學術(shù)）全盛時代”亦專論先秦諸子之學。此時，于北京大學主講“中國哲學史”的陳黻宸則有《諸子哲學》講義傳世。陳氏的《諸子哲學》對先秦諸子包括老、莊、列、管、商、韓、墨、荀、以及屈原和《呂氏春秋》在內(nèi)的先秦諸子的哲學思想皆有論述，其中尤以老子思想研究值得關(guān)注。在郭沫若《十批判書》之前后，出現(xiàn)不少著名的先秦諸子研究學者和專著，有陳鐘凡的《諸子通誼》（1925）、劉汝霖的《周秦諸子考》（1929）、陳柱的《諸子概論》（1930）、高維昌的《周秦諸子概論》（1930）、嵇文甫的《先秦諸子政治社會思想述要》（1932）、呂思勉的《先秦學術(shù)概論》（1933）、羅焌的《諸子學述》（1935）、羅根澤的《諸子要略》（1934）、錢穆的《先秦諸子系年考辨》（1935）、王遽常的《諸子學派要詮》（1936）、胡耐安的《先秦諸子學說》（1936）、李源澄的《諸子概論》（1936）、郭沫若的《十批判書》（1945）、杜守素的《先秦諸子思想》（1946）、蔣伯潛的《諸子通考》（1946）、杜國庠的《先秦諸子批判》（1948）等。然就其學術(shù)研究的廣度和深度而言，我認為仍應(yīng)首推錢穆的《先秦諸子系年考辨》和郭沫若的《十批判書》二書。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三個時期，延續(xù)時期。1949 年之后郭沫若完成出版了《奴隸制時代》（1952）、《屈原賦今譯》（1953）、《管子集校》（1956）等學術(shù)著作，創(chuàng)作了《蔡文姬》（1959）等歷史題材的文藝作品。特別是《管子集校》，1953 年 11 月至 1955 年 11 月，耗時兩年，心無旁騖，用力頗多。“考史要把歷史事實的現(xiàn)象找出來，論史要把事實現(xiàn)象加以評論解釋。”此作以許維遹、聞一多等人的集校校釋為基礎(chǔ)，定稿 1956 年發(fā)表。這不是一個小工程，占《郭沫若全集·歷史編》八卷總體之半。如果沒有深厚的古代典籍和文字考證的深厚功夫，沒有靜得下心來的學術(shù)情懷，很難完成。要說《管子》一書的重要性和內(nèi)涵之宏富，此前有感于西學奪世而校釋《管子》的顏昌峣《自序》說 ：“其書之似儒、道、名、法、兵、農(nóng)、縱橫之術(shù)者勿論已。若其經(jīng)國遠謨，微言大義伊、周之所未聞，后賢之所沾溉。其精神氣烈，直注二千六百數(shù)十年，與今西歐學者數(shù)十百輩之所研討奮發(fā)而僅得之者，后先相視，若符契然。”近代學術(shù)大家梁啟超要而言之，《管子》“當作戰(zhàn)國末法家言讀之，則為絕好材料”。郭沫若集校《管子》，可見全集“文史編”之第五、六、七、八卷，校勘考釋之精細，非后學我等敢望其項背。沒有詩人（士人）之志，一個身處高位者很難潛心治之且至精微。</p> <p class="ql-block">三、中國問題的文化考量：《十批判書》</p><p class="ql-block">學術(shù)研究的根本指向</p><p class="ql-block">學術(shù)工具化的“極左”思潮湮滅了郭沫若比較看重的學術(shù)研究的濟世意義。但不能忘記或抹殺歷史真實，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的廢墟上成立的中華人民共和國，百廢待興，困難重重，明朗歡樂的情緒彌漫全國。新中國建設(shè)前三十年，分管負責文化、教育和科技等領(lǐng)域的國家領(lǐng)導(dǎo)人郭沫若，可以說鞠躬盡瘁、死而后已。在國家事務(wù)繁忙的間隙里，或因各種政治運動牽連而身心起伏之時，郭沫若從來沒有放下過周秦諸子研究。1978 年去世前為全國科學大會閉幕式寫的《科學的春天》，熱情呼喚“科學的春天到來”，難能可貴的仍然是為國家為民族富強而恪盡職守的“士子情懷”。在“極左”思潮沖擊和瓦解學術(shù)研究之嚴肅價值的大背景下，郭沫若確實有許多違心言論。這無須諱言。歷史研究的文化意義從現(xiàn)代性來說，就是民族文化共同體的自我考證和精神凝聚。西學東漸，新學與舊學對舉之時，國學話語的形成，其實就是中國文化的內(nèi)在力量的覺醒。文化復(fù)古的最新熱潮里，海內(nèi)外新儒家、新國學的倡導(dǎo)者身心皆蘊藉了文化、歷史和民族的家國情懷。1924 年，郭沫若文藝思想轉(zhuǎn)變的時期。詩人從翻譯河上肇《社會革命與社會組織》等著作開始了解馬克思主義，關(guān)注中國社會現(xiàn)狀和革命運動。“1926 年 3 月 18 日，正是郭沫若離開上海奔赴廣州的日子，也是廣州的‘中山艦事件’發(fā)端的一天。就在同一天，北京爆發(fā)了執(zhí)政府衛(wèi)隊屠殺請愿民眾的‘三·一八慘案’。” “之后奉系軍閥控制北京，新文化知識分子、新青年群體紛紛離京南下。”也是這個時期創(chuàng)造社成員開始放棄個性主義的文學主張，倡導(dǎo)“文學革命”。革命范式下“在知識階層中也自發(fā)地表現(xiàn)出對‘個性’、‘自由’的反思。拋棄自我表達轉(zhuǎn)而傳播革命統(tǒng)一的聲音成為許多人參與革命后的主動選擇”。郭沫若始終是感受時代風潮并堅決行動的人。“新文學”先驅(qū)蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、郭沫若等，自然從不同的角度去批判和研究中國歷史文化，重中之重就是周秦諸子思想而來的中國政治思想，包括政治制度、道德和文化的批判反思。上承千年，當不少人為指責過于功利色彩的為人之學而肯定為己之學時，也暴露了當下學術(shù)研究的傀儡和侏儒心態(tài)。學術(shù)思想和學術(shù)研究，沒有現(xiàn)實追求的功利價值，很難走得遠。一個知識分子必須具有超越個人得失的價值追求，也就是說，立足自我的學術(shù)恰恰需要直面現(xiàn)實的問題意識和責任意識。毛澤東說 ：“唯物主義者并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。”先秦歷史典籍蓄積了久遠的文化內(nèi)容，在史官文化的奠基傳承之外，先秦諸子理性精神與政治踐行的理論探討，是中國應(yīng)對世界格局的豐富資源。鑒古知今，孔子依據(jù)搜集的大量上古資料文獻，整理成書《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，以教授有志之士。“三代雖亡，法治猶存。” “《青銅時代》和《十批判書》1945 年出版，兩書體現(xiàn)了郭沫若從時代趨勢研究先秦諸子的批判性視角和‘人民本位’立場。”</p><p class="ql-block">中國的政治文化形成從歷史鏡鑒和文獻注疏中解決問題的傳統(tǒng)。回到先秦歷史的初衷是考證階級、私有制和國家的產(chǎn)生，自然會觸及人類文明必然追求的自由精神和民主思想。回溯道家和儒家產(chǎn)生的社會歷史背景，郭沫若發(fā)現(xiàn) ：大凡在一個社會變革時代，隨著社會制度的改變總要起一番理論上的斗爭，即是方興的文化與舊有的文化相對抗。中國在事實上只經(jīng)過三次的社會革命。所以我們在文化史上也可以看出三個激越的時期——真真正正是劃時代的時期 ：第一，《易》、《詩》、《書》所代表的一個文化的集團 ；第二，周、秦諸子 ( 孔子一門包含在里面 ) 的一個文化的集團 ；第三，近百年來科學與中學的混戰(zhàn)。第一個“文化集團”是原始社會瓦解而私有制奴隸社會出現(xiàn)的變異過程中遺留的文化碎片，不無清新而斑駁的思想。而周、秦諸子是從奴隸社會發(fā)展為秦漢封建大一統(tǒng)帝國的激越時代的思想彰顯，極為駁雜而豐富。“近百年來科學與中學的混戰(zhàn)”則是封建專制政體和思想瓦解而要建設(shè)現(xiàn)代民主政治秩序的戰(zhàn)亂時代。肯定歷史的革命論之后，郭氏特別指出“大凡在一個社會變革時代，隨著社會制度的改變總要起一番理論上的斗爭”。郭沫若研究諸子思想是為了借鑒其政治意義和現(xiàn)實功利價值，凸顯無疑。支可堅在中國現(xiàn)代文學思潮研究的理論反思中認為 ：“歷史的規(guī)律總是在社會發(fā)展的特定條件下起作用，離開了這些條件，離開了由這些條件構(gòu)成的具體的社會環(huán)境，它的作用根本無從談起。而這些條件總是處在不斷的變化之中，這時規(guī)律起作用的時間、方式、結(jié)果等等，也將隨之變化。歷史上的種種‘實然’，固然也有純屬偶然的，多數(shù)卻是規(guī)律在一定的社會條件下起作用的結(jié)果。社會條件屬于客觀存在，但并非只能如此，不許有任何變數(shù)。倘使社會條件中失去了某些因素或加入了某些因素，規(guī)律起作用的結(jié)果就不一樣了，這也就是‘實然’之外的可能性了。中國現(xiàn)代如果沒有革命文學的興起，自由主義文學不會有那么高的自覺性 ；反過來，從上世紀 30 年代到 40 年代，文藝從屬政治的問題之所以成為革命文藝運動的中心問題，又跟自由主義對知識分子的影響有關(guān)。所以，探尋歷史的可能性，將會加深和豐富我們對歷史的認識，對歷史的規(guī)律的認識。每一個研究歷史的人立足點都在今天，他們不可能只把找出這些可能性本身作為目的。”郭氏之學，非止于訓(xùn)詁，亦非雅玩怡情。借用顏元（1635-1704）的批評，宋儒大誤，在教人靜坐與讀書。“天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農(nóng)夫所笑，此豈男子態(tài)？” 郭沫若的中國古代社會發(fā)展研究，特別是諸子思想研究，置之于 1930 年代民主革命和 1940 年代民族抗戰(zhàn)的政治文化語境，方可理解其深層用心。在聯(lián)合一切力量救國強國的現(xiàn)實批判中，獨裁和專制必然會傷害民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的團結(jié)，同樣妨害人民大眾力量的動員。天下需要大治，解決思想問題是關(guān)鍵。《十批判書》極為酣暢淋漓的考證論說，其一為《古代研究的自我批判》，其二為《呂不韋與秦王政的批判》。前者，主要是言明作者窮盡史料文獻的努力，自然也顯示了吸納百家的學術(shù)襟懷。上文多有側(cè)重，以糾眾多妄言虛論之凡俗之口。而《呂不韋與秦王政的批判》，是古代社會與諸子思想研究的總結(jié)，可以說部分影射批判時局 。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">“以復(fù)古為解放”，學術(shù)研究要有現(xiàn)實的針對性，是為了解決實際問題。文化與學術(shù)，民族與個體，保守與激進，中國往何處去？這些問題從中華民族內(nèi)憂外患的危機中凸現(xiàn)出來，晚清以降幾代文人和仁人志士奔走呼號，以致獻身。從維新改良到社會革命，如陳寅恪先生史學研究的精細和專深，非常值得肯定 ；然而郭沫若學術(shù)研究的現(xiàn)實追求、民族情懷更具有文化胸襟和現(xiàn)實擔當。就獨立人格和學術(shù)操守的某些方面，我們可以敬重陳寅恪甘于清貧的孤傲和堅守，但郭沫若奔走于國共兩黨之間的文化自信和時代吶喊，則能偏執(zhí)地一概否定嗎？1948 年胡適、傅斯年等新文學中人推薦郭沫若當選院士，怕不僅僅是學術(shù)一端，還有傳統(tǒng)士人而來的知識分子更高的民族意識和文化自覺。這些先驅(qū)“面對西方文化時拿來主義的宏闊胸襟，也因為他（們）在大力吸納西方文化時所始終把持的民族立場”而彪炳史冊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與此相反，不少同病相憐、自命清高者，“家國舊情迷紙上，興旺遺恨照燈前”，褒獎陳寅恪等學者不遺余力。郭沫若求學問道近于梁任公，有經(jīng)營天下之志，并踐行之。這是魯迅所謂“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”。郭沫若舍身求法、赴湯蹈火、為家國民族奔走一生，縱然被一些人所誤解或詬病，“也往往掩不住他們的光耀”。從清華四大國學導(dǎo)師而言，陳寅恪與王國維近，可以說學問精微至深，然而國事危危之時，空談卻于國事無補。自我囿于書齋而難以自拔，1932 年陳寅恪撰寫的審查馮友蘭《中國哲學史》下冊的報告里夫子自道 ：“寅恪平生為不古不今之學，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎曾湘鄉(xiāng)張南皮之間。”不忘本國文化之根本，確實是一種理性的認識，但困守于書齋而單純“獲得精神的自我解脫”，掩飾不了以學問自重的清高。而這種清高自然也流露了文人自我矜持背后的怯懦和頹廢。同樣，劉夢溪再次引用 1932 年陳寅恪撰寫的審查馮友蘭《中國哲學史》下冊的報告內(nèi)容：“二千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最鉅者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”闡釋分析說 ：“這說明寅恪先生對中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)有極深刻的認識。實際上，儒學的正統(tǒng)地位是與治統(tǒng)結(jié)合的結(jié)果，如單就思想和學說而言，儒、釋、道三教交錯和融合反而形成諸多孔隙，使知識人士的個體精神世界保持相當?shù)幕钚裕瑹o論在朝在野，得意失意，入世出世，都不難尋覓到相應(yīng)的思想資源，從而獲得精神的自我解脫。”才智敏慧者，殫思竭慮，讀書研學可以至精微，卻難以致廣大。因此，有些人雖有天下之志，而上下求索的學問只能修諸己身而已。厚古薄今，“操持峻潔” 的陳寅恪遺憾于梁啟超“與中國五十年腐惡之政治不能絕緣”。陳寅恪等可以做到“所謂東西文化沖突，從未在他個人身上留下任何痕跡”。“文化之于先生即使生命，又是信仰，又是終極關(guān)懷。”“一代文化所托命之人”，為求文化顧命而獨善其身，無可厚非，可就是少了兼濟天下的現(xiàn)實情懷。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">結(jié)語</p><p class="ql-block ql-indent-1">“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”明清以降，世事蛻變，新機滋生，“‘傳統(tǒng)’在一次又一次的詮釋與使用中獲得它的活力，也在一次又一次的詮釋中改變它的風貌”。晚近一百多年學術(shù)向新和社會變革的劇變中，筆者認為 ：其一，承前啟后，郭沫若在近代以來的先秦典籍和古文字研究中獨成一家，成為中國古代社會研究和馬克思主義史學研究的翹楚，至今沒有多少研究者能企及其考釋思辨的豐碩成果。其二，郭沫若的周秦諸子研究建立在艱深而細致的古文字、古器物研究的基礎(chǔ)上，且具有人文生態(tài)的本源性感受和科學探究的現(xiàn)代性涵養(yǎng)，非冬烘先生緣木求魚、抱殘守缺之“名山盛業(yè)”。其三，民族憂患與個人沉浮成就其研究的現(xiàn)實意義，包含了高遠的政治情懷、強烈的文化意識和精誠的信仰追求。也就是說，郭沫若有關(guān)中國古代歷史，包括周秦諸子研究，完全立足于新文化建設(shè)立場，是為了中國革命而堅持馬克思歷史唯物主義的思想批判，指向民族獨立和新中國建設(shè)。“歷史責任問題關(guān)聯(lián)的是歷史功過，它影響著人們對如何建國這一問題的回答，以及文化人在新中國想象中的立場選擇和自我定位。” 若是脫離了這樣的歷史語境和現(xiàn)實出發(fā)點，很難客觀準確地把握評價郭沫若一生宏博的學術(shù)研究及其意義和價值。</p><p class="ql-block ql-indent-1">（原文載自《中 華 文 化 論 壇》2021年第2期。）</p>
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