古希臘哲學家們的“神”論（上）

龍朱

古希臘哲人 　　有個“愛智慧”的朋友問我：“你信神嗎？如果不信神，你是怎么證明神不存在？如果你信神，你是運用邏輯證明出神的存在，還是憑感覺信有個神存在？如果是憑感覺，那么你的神是什么模樣，它是怎么同你溝通的？如果是借助證明，你的神又是怎樣？”這一連串的問題每一個都不好回答，憑我半瓶水的知識和魯鈍的腦袋，但我還是很認真思考著嘗試想回答。 關于“信不信神的存在”，正如“另外一個世界是否存在？有沒有來世？”一樣，反正“去的人誰也沒有看到他再回來?！本腿缈档滤裕骸盁o論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。”我有“客觀事實往往存在于人的認識之外”的陳舊觀點，認為人的認知都有邊界，我們無法知曉自身“認知”外的事物和世界，所以借用巴門尼德一句話為自己開脫：“你不能認識非存在?！钡阶詈笸靡痪洹皩幙尚牌溆校豢尚牌錈o”來用于處世。 但關于神是怎么產生的這個話題倒是個不失有趣充滿哲學味的話題。雖然奧古斯丁認為上帝的存在是個“奧妙”，不可談論，且上帝形象也不可描述。且從我所知的古希臘哲學方面泛泛言之吧。 米利都學派之前，希臘群島民眾應該是信奉“奧林匹克諸神”，從荷馬、赫西俄德的作品及古希臘哲學論述中可窺知一二。與其他地方一樣，“奧林匹克諸神”只是希臘群島民眾按照自己的樣子、自己的需求創造出來的，真如克塞諾芬尼所說：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著與他們同樣的聲音和形貌?！薄凹偃缗：酮{子有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出和塑出馬形的神像，獅子畫出和塑出獅形的神像了?！?希臘群島民眾按照與自身生活關聯的重要性為“諸神”排位，由于海洋對于古希臘人的重要性，所以在“奧林匹克諸神體系”里不管是在古希臘第一代神話還是第三代神話中，第一代海神蓬托斯和第三代波塞冬都位居高的階位。“奧林匹克諸神”具有人的貪婪、偷盜、魯莽、欺騙的缺點，男神會沾花惹草，女神也爭風吃醋，與人“同形同性”；偶爾也有如人面獅身的斯芬克斯一樣的怪神，還是可以輕而易舉地看到“人形”。在希臘群島民眾眼里世界是由大地之母蓋婭創造出來的，其實在世界其他地方的蓋婭們也做了蓋婭所做的同樣的事情，只是名字不同罷了，如在中國被稱為女媧，她們的事業要比耶和華早上幾千幾萬年。　　古希臘哲學就是從解析“奧林匹克諸神體系”開始發展起來的。從泰勒斯到古希臘哲學集大成者的亞里士多德，雖然他們自己沒有明說，也沒有相互串聯，但他們做的共同的事情就是解析“奧林匹克諸神體系”、追究世界的本原、重新認識世界。只是令古希臘哲學家們沒有想到的是，他們的努力又為基督教的興起、發展和鞏固提供了最好的理論依據，他們為“上帝”準備了最好的思想圣袍，其中柏拉圖在巴門尼德的“存在”觀點基礎上提出的“理念論”貢獻最大，真應了德謨克利特那句名言：“你的勝利就是你的失敗?！?lt;/p> 泰勒斯 　　米利都學派屬于自然哲學學派，是樸素的唯物主義者，他們首先對“奧林匹克諸神體系”產生懷疑，由于當時認知的局限性，或認為“水”是世界的本原、或“無限”是世界的本原，也有認為“空氣”是世界的本原，但都或多或少認為有靈魂的存在，同時也借用“神”來解釋自己說不清的事物。他們自始至終都沒有能夠說清楚“水”、“無限”或者“空氣”是怎么產生世界這個問題。離米利都不遠的赫拉克利特學派同樣主張無神論，反對傳統的宗教祭神行為。他們認為“火”是世界的本原，他們說：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創造的；它過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！彪m然他們也說過“永恒的活火是神”這樣的話，只不過是借 “神”這個詞來闡述自己的哲學觀點罷了，但他們提出的“邏各斯”又多少帶有點“神”性：“邏各斯”就是背后的不在場的抽象的規律。但他們認為萬物的始基——表象的火與背后的“邏各斯”同時存在的觀點被巴門尼德顛覆了。同樣，他們雖然說“火的轉化”形成世界，但也沒有說得清為什么轉化，又是如何轉化的。（赫拉克利特“邏各斯”和智者阿那克薩戈拉的“努斯”，一個代表規律、約束，一個代表心靈、激情，這兩個玄而又玄的哲學概念一直在西方哲學史上出沒，是一個很有趣的現象，有機會大家可以一起探討）令人好奇的是米利都學派和赫拉克利特學派都不否認靈魂的存在，泰勒斯肯定靈魂不死，而且據亞里士多德說，泰勒斯“承認那些被認為無生命的東西也有一個靈魂；他拿琥珀和磁石來證明這一點?！?赫拉克利特則認為“一切都充滿著靈魂和精靈?！?lt;/p> 赫拉克利特 　　畢達哥拉斯學派的發源地臨近愛利亞學派不遠，他們的哲學中形而上學的成分都很濃。畢達哥拉斯學派雖然沒有明說“神”的存在，但他那一眼可見的“神秘宗教”的印記暴露了這一點，而且他認為“靈魂可以輪回”，以至于他竭力阻止別人打一只狗，因為他認為“那是他一個朋友的轉世寄居的肉體”。他一方面認為“數”是一切存在物的 “始基”，另一方面他又宣稱“太陽、月亮和其他星辰都是神靈，因為在其中占統治地位的是熱元素，熱元素就是生命之源?！敝劣凇皵怠笔遣皇且彩菬嵩兀麤]有回答。他們認為“十”這個數字是一個完滿，于是在可見的九個天體外，捏造了第十個天體——對地，后來有人認為畢達哥拉斯提出“對地”的假設所以把第一個發現“日心說”的功勞算在了他頭上。“對地”的假設存在還可以理解，這個學派的另外一些人為湊到十個“始基”，粗暴地把“正方形”推到了“長方形”的對立面，讓畢達哥拉斯很是蒙羞。 畢達哥拉斯畢達哥拉斯學派認為“一”比“多”好的思想對愛利亞學派的影響很大。愛利亞學派的克塞諾芬尼是多神論者，“埃塞俄比亞人說他們的神的皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人則說他們的神是藍眼睛、紅頭發的?！彼J為“一”既不是無限的，也不是有限的?！耙弧笔遣蛔儾粍?、獨一無二的和不死不滅的。世紀不是產生出來的，而是永恒的、不可毀滅的。神是全視、全知、全聽的。神可以毫不費力地以他的心靈的思想力左右一切。大家對這些話是不是很熟悉，對!你想的沒錯！基督教的《新約書》就是這樣形容他們的“上帝”的。雖然克塞諾芬尼的“一”指的是背后的“思想”。巴門尼德繼承了老師克塞諾芬尼的“一”是不變不動、獨一無二的和不死不滅的觀點，同時提出“存在物存在，不會消失，完整、唯一、不動、無限。它沒有過去和未來，因為它整個在現在，作為完整、統一、聯系的（連續的）東西。信心的力量也決不允許從非存在物中產生出任何異于非存在物的東西來，因此正義并不放松他的鎖鏈，聽任存在物生產和消滅，而是牢牢地抓住存在物?！?巴門尼德的女神容身于“狹窄的環”中，“支配著一切?！?巴門尼德的具有神性的 “一” 是存在、可以思想、可以被語言述說，它不是感官可感知的生機勃勃、千差萬別的萬物，而是萬物背后的“抽象本質”，不變不動、獨一無二的和不死不滅。巴門尼德 　　如果說米利都學派和赫拉克利特在思想的疆域里一路追溯至世界最初的本原，那阿那克薩戈拉的“種子論”、恩培多克勒的“火水土氣四元素說”則注重探究當下的現實世界是哪些“元素”構成（借用這個詞）又是怎樣形成的，他們更關注“元素”的排列組合與萬物的關系，認為“元素”存在多樣性而不是唯一。恩培多克勒認為“必然性”的愛或者恨是“元素動作的原因”導致萬物的生滅消長，阿那克薩戈拉則認為世界是“努斯”對“種子”安排的結果。他曾經說：“萬物都在混沌中，然后有了努斯出現，對萬物加以安排?！彪m然他們都是樸素的唯物主義者，但說不清“愛與恨”或者“努斯”是如何推動元素分化、結合的?！氨厝恍浴钡膼刍蛘吆抻肿屗豢杀苊獾氐羧肓恕皺C械唯物主義”的深淵，當然，他們和赫拉克利特一樣，有時候也借神的名義說自己關于“元素”的話。偉大博學如亞里士多德的德謨克利特在阿那克薩戈拉的“種子論”、恩培多克勒“四元素說”基礎上用思想的刃把萬物細細分離，終于得出“一切事物的始基是原子和虛空”的觀點，他認為“靈魂也是由這種原子構成”。但“靈魂就是理性”有沾染“唯心主義”的嫌疑，“一切都由必然性而產生”又把他推到了“機械唯物主義”的窠臼里。亞里士多德說“德謨克利特忽略了目的因，把自然界的一切作用都歸之于必然性”可能就是這個意思。 德謨克利特 　　蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的觀點（此處省略一千多字） 等到四百多年后的耶穌降生時，古希臘哲學家們把 “上帝”的“質料”都已經準備好啦，只等他登場。　　唯物主義（自然哲學）和唯心主義（形而上學）一開始就不是兩條平行線，而是始終交織在一起的，跟隨著社會向前的腳步，直到現在也無法分開。人類也從來沒有真正擺脫過神的影子，康德無奈地說：為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。寫于2023.07.16 亞里士多德

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古希臘哲學家們的“神”論（上）

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