讀《道德經》第十八章有感

渝州書生

【原文】大道廢，有仁義;智慧出，有大偽①;六親不和②，有孝慈;國家③昏亂④，有忠臣。【注釋】　①智：智巧。偽：偽詐。 ②六親：王弼注：“六親，父子兄弟夫婦也。” ③國家：古代的國和家是有區別的，古漢語是單音節詞，它們分別是兩個詞，諸侯統治的區域叫“國”，大夫統治的區域叫“家”。④昏：黑暗、昏庸。亂：混亂、動亂。 上一章老子闡發他的社會政治觀，那是治理國家的大事情，我等百姓無須深究，所以我就跳開了。在本章，老子認為如果社會是合理的，即大道不廢，就不會出現“仁義”、“智慧”、“孝慈”、“忠臣”的這些問題，一旦崇尚仁義道德，那么這社會也就到了道德淪喪的危險境地了。在這里，老子表達了一種看似相反、實則相成的對立統一的辯證思想。這話或許有些哲理化了，老子的主張通俗地說就是“家貧出孝子，亂世出忠臣”的道理，老子在本章的論述頗有警示、喻世的意味。 老子強調自然無為之道，因此主張“大道廢，有仁義”，這和孔子極力推行仁義、匡正天下的觀點截然不同。在歷史上，孔子曾經數次拜訪過老子，兩人關于仁義有同的看法，自然會有一番言論。我們應該注意的是在通行本《老子》中不乏一些批判儒家仁義思想的章句，但事實上老子并沒有如此強烈地反對仁義，有人依據1993年湖北出土的楚簡本《老子》與通行本《老子》對比發現，通行本《老子》中的那些激烈的批判儒家仁義的章句都是后人加上去的。 老子的觀點是大道在，我們只需遵循大道而行就可以了，何必竭力推行仁義。老子舉了很多例子來闡明自己的觀點，并用“魚相忘于江湖之道，勝于相濡以沫而德生”來喻說只有社會喪道才會提倡仁義這個道理(《莊子·天運》)。兩位大思想家的觀點不同，當然，老子也看出了儒家思想的不足。他們兩人或許是從不同的角度來談論仁義，我們只能自己去品味和理解。世上任何事物都具有兩面性，我們是否可以把他們二人的觀點綜合起來看呢？ 本章論述了當社會上出現了“偽詐”、“六親不和”這些惡劣的社會風習俗時，為了調節家庭的正常功能，自然會有“仁義”、“孝慈”的提倡。同理。如果沒有社會的昏庸混亂，就不會有岳飛、文天祥、史可法這樣的忠臣產生。所以老子說：“國家昏亂，有忠臣。” 依我的理解，老子的觀點也許就是只有“大亂才能大治”了。我能理解老子講的道理，卻不一定完全贊同。我認為民是可教化的。人生下來就是一張白紙，在上面書寫什么全憑生長環境和家庭成員。人在三歲以前是極為關鍵的時期，家庭教育尤其重要，在這段期間打下了倫理道德的思想基礎，今后再怎么樣也不會有多大的偏差。這也就是“孟母三遷”故事中蘊含的道理。我有時候看到那些子女不孝敬父母、虐待老人的事情，我會感嘆那些當父母的為啥在孩子小的時候不加強教育呢？一味溺愛、遷就，那些被寵壞了的孩子是不會懂事的，等他成年后是不可能再教育好的。誰能把歪脖子樹矯正？ 解放以前，我國很多老百姓都是文盲，他們不識字卻懂得很多人生道理，這是什么原因呢？那是戲曲的功勞。古時候，我國的戲曲很發達，各種戲劇、曲藝（含評書等等），這些娛樂形式蘊含著我國傳統的倫理道德觀點在里面，有著寓教于樂的教化作用。 在這里，我必須提到我國明代白話小說“三言二拍”，馮夢龍、凌濛初收錄的故事來源于說書人的話本，后來又成了書場中說書人的話本，流傳甚廣、影響頗深。過去，幾乎人人都能說出其中的幾個故事來。這近200個故事都有警戒、勸慰人的教化作用，那些故事都是以人生輪回、因果報應等等宗教道理來警示人們，這是那個時代的產物。人們在看戲、聽書的過程中，會受到潛移默化的教育，懂得了做人的基本的倫理道德思想，也起到了很重要的勸人行善、積德的作用。 我認為老子在本章的的論述，應該是從事物的另一個角度來看問題的，也是值得我們好好深思和參悟的。 老子遵循的是大道，是返璞歸真。作為心功，作為內心世界的調整，是值得我們好好領會和學習的。

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讀《道德經》第十八章有感

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