孫過庭書譜白話譯文【下】

大海

孫過庭書譜，既是優秀的書法理論，又是草書藝術不可多得的瑰寶。唯一可惜的是，現存的法帖，有部分缺失。喜愛書法的，可以買回家，練習，大贊抄書難得其精髓，打卡學習，日日精進。 一個人內心所意會和領悟的東西，往往都難于用語言，完全表達出來；而語言敘說得明白之物事，仍不容易用筆墨將它記錄下來。只能大致上，粗略地陳述梗概；希冀閣下斟酌其中微妙，領悟佳境。未詳未盡之處，惟請有待將來補充。現在解釋，“執”、“使”、“用”、“轉”的名詞原理，以幫助尚未明白的人。“執”，是指用墨深淺，以及筆劃線條的長短。“使”，指筆劃的橫直牽制之類，“轉”的鉤鐶盤紆，亦即是曲折回環一類的筆勢。“用”，指點和劃的向背，上述各種技法，必須都予掌握，才能歸于實用一途。參詳眾家之所長，綜合各派之精妙，點出前賢不到之處，開啟正確書寫法規，方便后學之人。探究技法之根源，分析衍生出來的各類流派。我以為撰文貴在簡約，而又已將事理交代明白，而且條理清晰，淺顯易懂，入目會意，明了于心。讀者閱后，都能理解。于是下筆之際，再無掛礙，筆意便能暢順而無所澀滯。至于一些奇談怪論，詭詞異說之類，不是我所熟悉，亦非本文所要敘說。目下所言，務期盡可能做到，有裨益于學習書法的人。王右軍的書法，向來為歷代很多人所稱頌贊譽，并且不乏臨習之人。王羲之實在是很好的宗匠良師，技法高明，眾望所歸。他的書跡不但通會古今，而且格調極高，趣志優雅；所書無不情感灌注，每見筆意和諧。致令摹拓其書跡之人，越來越多，研習王右軍書法之人，可謂每年都在增加。在右軍之前或之后的許多著名書家的作品，大多已經失落隕散。歷代以來，惟右軍的書跡一直流傳下來，這不是也證明了他的作品很好，因而很有生命力嗎？試談其中原因，簡略敘述幾點看法。且如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等帖，均為俗世之人所流傳，都是楷書及行書的最佳范本，堪稱極品也。羲之寫《樂毅論》的時候，心情很不舒暢，抑郁非常。寫《東方朔畫贊》當時，意涉瑰麗奇境。寫《黃庭經》之際，精神怡悅，充滿歡喜；仿佛超然出世，心中坦然，再無顧慮。而寫《太師箴》之時，卻感念世情曲折，意緒激蕩，難得心安。蘭亭雅集，乘興作序，羲之其時胸懷開闊，情致超然；另一方面，他由于已經私下立誓，不再復出做官，難免因為情志困屈而有些悲傷。俗話說，人須是快樂，才會歡笑；講到哀傷之事，往往都會未語即便嘆氣。他此時的心中，又怎會單只是在想那曲水流觴，以及和緩的鳴琴奏樂。神思馳騁之際，才會靈感沖動，才能寫出如詩如畫的好文章。雖說眼見已將悟出某種道理，但心中仍然誠恐或有差池，故而未勉強為文章設予題目名稱，亦不將之歸屬于任何體裁形式。豈知情動而形諸于言，已經暗合《詩經》、《離騷》那層深遠的意境。陽則舒張，陰則慘淡，這原是天地萬物的造化規律。一個人既然失意傷情，則其時他所秉持的道理，事實上就難免有錯；原來就是因情緒而造成的結果，這時候他所寫出來的東西，又哪有什么體裁可言！運筆的方法，雖然在于自己掌握，但整個章法的布局，確屬眼前必須把握的關鍵。所謂差之毫厘，失之千里。如果明白其中訣竅，便可兼諸法而相通。寫字自是越用心越好，筆法也是越嫻熟越佳。倘若技法運用，都達到了精熟程度，則規矩就象已經藏在自己心胸之中，揮筆寫字，便能自然從容，再不會存在徘徊猶豫的情況。寫字能夠意在筆先，筆意才能瀟灑流落，筆勢才能神采飛揚，而寫出來的字，也才顯得俊逸大方。就好像桑弘羊理財之心思慎密，能夠預算到任何的方面；又似乎庖丁解牛，眼里并沒有整只牛，所見只是一塊塊附著骨頭的牛肉。曾經有書法愛好者，求教于我。我先是粗略地講些要領，隨后再教他實用技法。他不但心領神會，運筆也大有心得。有些細節，我忘記講，他亦因為會意而大有所獲。縱算一時間，還不可能完全領略各家之所長，但也已經完全學到了，他所想要學習的東西。如果希望通曉楷書的法則，少年人不如老年人；但從頭學習規矩，老年人卻不如少年人。因為研究探索之類的思考，是老而逾能，而學習一樣新的知識，則是少年人占有優勢。臨習苦學，年輕人須要勉勵，才能進步。而且，必須經歷三個階段，每個階段，都會產生明顯的變化。最后能否使書藝，達到極高的境界，那就要看他的天份如何了。至于初學章法者，但求字體平穩方正；到已經能夠平正，就要追求險絕之筆勢；得了險絕之筆勢，又將追求回復平正。初期是未能平正，中期因為追求險絕而超過了平正，后期則已經融會貫通。融會貫通之際，必將是人已老年，書亦老成。孔子說：人到五十歲，便知天命，七十歲時率性隨心。所以，經過筆勢險絕的過程，就已經能夠體會權宜通變的道理。這又好比兵法所云：謀而后動。等達到動也合宜的那重境界，那時再來說話，則所言就肯定都有道理。所以，王羲之精妙的書法作品，大多出自晚年。緣故就在于，晚年之際，人的思慮審慎通達，志氣和平，不偏激也不凌厲，因而風范自就影響深遠。王獻之以后，書家常因功力不足而鼓勁作勢，標新立異，另作新體。不但功力比不上前人，就是作品的神采情趣，也差異很大，相去甚遠。或許有人輕視自己的墨跡，或許有人夸耀自己的書作。自夸之人將因此而再難進步，因為他已經缺乏前進的動力；自己認為不行的人，因為目的尚未達到，就難免于心不甘，故而仍有進步的機會。唉，世間只有學而不成的人，卻沒有不學就會的人啊！體察學書之事，應該亦可以明白這個道理。然而，書體的變化很多，人的性情也不一樣。有些人作書，一筆硬，一筆軟地結體成字，猶如忽勤忽懶，好象是兩個人那樣。有些人的字，字形恬淡，無人相同（榷容），字里蘊涵筋骨；有些人的筆劃，猶如斬下之樹根，曲折交錯，鋒芒畢露。觀者崇尚精到，書家重視形似。有時，書家寫得并不相似，觀者也不懂鑒賞。有些人的書作，分布松散，結字也不合規范。魚躍出水的形態，未必見得就一定好看；井蛙之見，先自貽丑。就算想貶損羲之、獻之，誣蔑鐘繇、張芝，又怎能掩住古人之眼目，或杜塞后人之口！仰慕而學習書法之輩，尤宜在批評之上，謹之愼之。至于那些，不懂得運筆淹留者，惟片面地追求勁疾，應該要知道，運筆不能迅速，反而有遲重的效果；勁速的筆勢，是超脫飄逸的關鍵。遲留的筆勢，有會意賞心的情調雅致。將筆法的遲速倒過來運用，是臻達薈萃眾美的方法。若只會遲徐行筆，終究就少了流暢超絕、筆意爽快的美妙感覺。能速不速，才是所謂的淹留。本身就遲，而不得不遲，又怎可說是會意賞心！如果不是心境安閑，手法嫻熟，實在難以做得到兩者兼通，盡皆合宜。假如能令眾妙所歸，則務必要保存字的骨氣；有了骨氣，仍須配合遒勁圓潤的筆意。這猶如一棵茂盛的大樹，必得是枝葉蔢娑，方能凌霜雪而彌見堅勁，才會葉茂花鮮，與雲日而相映生暉。若是其字骨力偏多，就好比大樹的枝葉稀疏（遒麗蓋少）；則似枯枝架在高險之處，亦如巨石擋在路中。盡管不好看，但實體猶在。若是遒麗居優，即字體追求媚秀，骨氣就會顯得不足，好比是花叢落下之蕊，雖見華美卻無依附。沼澤之蘭，水中之萍，都空有青翠卻缺乏根底，少了寄托。由此可知，學習書法，專工一種相對不難，欲想技法全面，就很不容易。雖然宗學同一家的書法，仍會演變成多種書體，那是隨個性以及各人的喜好，致令寫出各種不同風格的字來。性情耿直的人，筆意多勁挺平直，而缺婉遒；性格剛猛的人，筆勢峻拔又缺乏圓潤；矜持內斂者，弊在用筆過于拘束；浮滑的人，不講規矩；性情溫柔之人，通病在于筆劃軟弱和筆意遲徐；脾氣急躁者，則下筆粗迫；生性多疑之人，運筆難免遲滯生澀；遲緩拙重之人，其筆意最終不免如同跛足之人那么遲鈍；輕佻瑣碎的人，將會學成俗吏那等書風。以上這些，都是性格獨特的人，皆因偏于一種，而致背離規范。《易經》說：“仰觀天文，以察四時變化；了解人類的文化，用之教化天下。”何況書法的妙處，取法于人的本身，實在貼近，不難了解。假使筆法運用未曾得當，鉆研奧秘，亦尚用功不足，則再經過反復練習，自能觸動心志靈機。亦必能旁通點劃之變化規律，全面掌握所有法理規則。將蟲篆、陶、均、草、隸書體，五種共鍛于一爐，去蕪存菁，化為己用。于是書法的儀態或形象，就能變化無窮，恰似八音之為樂曲，讓人感應而神會，殊覺曼妙無方。若能同時寫出數種筆劃，而且形態各異；好幾個點筆排在一起，已無雷同。一點便是一字的范樣；一字即為整篇之風標。不依例規卻未悖法則，協調又不類似和相重。留勢而不遲滯；迅筆不顯出滑速。干燥之中仍見溫潤，墨肥而枯，由濃至淡。方圓之中，不受規矩所約束，免卻鉤繩器具，曲直依然合度。翰鋒忽隱忽現，筆勢若行若藏；毫端形態變化無窮，書家情感灌注紙間。心手相應，揮灑自如；胸中再無法則，信手而為，亦中規矩。到得此時，自可不按二王規矩，亦已萬無一失；不似鍾、張那樣苦練，也收尚工成效。仿佛紅樹與青琴，顏色不同卻都明艷；猶如隨珠、和氏璧，質地雖異各值連城。何必著意刻鶴畫龍，因為仍然難免失真；撈到了魚、獵得了兔，隨后還須吝惜器具？我聽說，惟家有南威之美貌，方可議論女子姿色；擁有龍泉寶劍者，才夠資格評說刀劍是否鋒利。此話說得過分，誠會影響世人心理，導致遇事之際，輕易不敢置喙。我曾用全部心思來寫字，也自以為寫的很不錯。時人都稱我為會家，動不動就將我拿來說話。對自己寫得精巧秀麗之作，我并不怎么留意；擔心或許有所失誤的作品，誰想反被嗟嘆贊賞。他們面對所見的作品，井不能分辨其中優劣，特別相信傳聞。有的人自恃年齡大，職位高，因而輕率地非議譏諷。于是，我便故弄玄虛，有意作假，把作品用綾絹裝裱后，再題上古人名目。結果那些所謂有見識的人，看到后就改變了看法。不懂書法的俗人，自是隨聲附和，都競相贊賞筆端之奇妙，很少有人指出里面書寫的失誤。就像惠侯喜好贗品，猶似葉公懼怕真龍。于是，我才真正知道伯牙斷弦不再彈琴，確實有其道理。昔時，蔡邕不會錯鑒琴材，伯樂不會枉顧凡馬，那是他們都精于鑒賞和識別的緣故，瞞不過他們的耳目呀。假如好的琴材被焚燒，平庸的人也都懂得，其所發出乃是妙音，并因之而驚嘆；千里馬伏臥廄中，愚昧之人也能看出，它是與眾馬不同的千里馬，則那蔡邕就無須稱贊，伯樂也不值得推崇。至于那位賣扇老婦人，遇到王羲之為她題字的故事，起初老婦埋怨不已，后來卻自己又再請求；一個門生幸獲王羲之于其幾上題字，后來他父親竟將幾上書跡刮掉，致使兒子十分懊惱。這是懂書法與不懂書法的區別，父子之間，大不相同。再如一個士人，會因不了解自己的人，而蒙受委屈；會因了解自己的人，而得到申張。對方不知道呀，又怎么怪得他呢！所以，莊子說：“清晨出生，日升即死的菌類，怎么會知道原來還有夜間；夏生而秋死的蟪蛄，哪曉得一年竟然分為四季。”老子說：“無知的人聽到講道，大聲而笑；倘若不笑，好像也就不值得對他講了一樣。”怎可以拿著冰雪，去怪責夏季的蟲子不知寒冷呢！自漢、魏以來，論述書法之人很多，好丑混雜，條目紛擾。彼輩或是拾人牙慧、重復觀點，和以往舊論竟然毫無不同之處。或是輕率地妄興新解，當然亦無裨益于將來。惟徒然致令多者更多，缺者仍無。今我所撰六篇，分作兩卷，依次論述各種功用，題名：《書譜》。有幸忝為一家后進之說，謹此奉獻規制。冀望四海知音，或作收藏，或聊予參閱。皆因既有所知，卻又緘口無言，秘而私珍之所為，在下誠不敢取也。　　垂拱三年（公元六八七年）寫記。

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