孫過庭書譜白話譯文【上】

大海

孫過庭書譜，既是優秀的書法理論，又是草書藝術不可多得的瑰寶。唯一可惜的是，現存的法帖，有部分缺失。喜愛書法的，可以買回家，練習，大贊抄書難得其精髓，打卡學習，日日精進。 自古以來的書法家，在漢朝至三國時期，鐘繇和張芝的書法最為超絕，時稱“鐘張之絕”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻之的書法絕妙，時稱“二王之妙”。王羲之說：“近來我搜集并研究了眾多的名家書法作品，深信只有鐘、張的書法達到了無與倫比的地步，其余的就不值得一看了”。可以說，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說：“我的書法和鐘張相比，比鐘的不分上下，或者說超過了他。比張的草書就要差一點兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過功夫，為練書法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也像他那樣執著，未必就不如他”。這是推崇張芝超越鐘繇的意思。考察王氏的專長，雖然有些已經脫離了前人的書法規范，但他們能夠博采眾長，融會貫通，獨創出自己的書法風格。所以說，他們無愧于“二王之妙”的盛名。評論者說：“鐘張、二王那四位了不起的大書家，分別在古今書法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）。古的特點是質樸，而今的特點卻是妍美”。我認為，質樸是那個時代的產物，妍美卻隨著習俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字，是為了適應記錄語言的需要；然而，正如酒有濃有淡一樣，質樸和文采也是多樣的，時代不斷進步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發展，這是事物發展的普遍規律。關鍵是他們做到了質樸不違時宜，妍美不同時弊。所謂：“文采和樸實配合適宜，才能成為品德高尚的人。”何必舍棄雕梁畫棟的宮殿不住而去住穴居，從用美玉裝飾的車上下來去乘連車輻都沒有的古車呢？評論者又說：“王獻之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣。”持這種意見的人自以為評價得很準確，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且，元常（鐘繇）擅長隸書，伯英（張芝）精通草體，這是兩人最拿手的本領，而逸少（王羲之）集于一身。比草書他又能寫真書，比真書他又多一樣草書，雖然從專業和精通方面看有一點小不足，而在他涉足的許多方面都很出色。總的來講，他們之間各有長短。謝安平時就善于寫尺牘書，而瞧不起王獻之的書法。王獻之曾經寫了一幅最好的書法作品送給謝安，并要謝安務必保存起來，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻之深為不滿。謝安曾經問王獻之：“你的書法比你父親的如何？”王獻之回答說“當然勝過他”。謝安說：“眾人的說法卻不是這樣”。王獻之又回答說：“那些人懂得什么”。王獻之這么說雖然是為了反駁謝安的說法，但自稱勝過父親，這不是太過分了嗎？而且，要立身揚名首先得尊敬父母，這件事直接關系到一個人的尊貴和顯達。當年曾參路過一個名為勝母的地方，因為這個名字有悖孝道而不肯進去。王獻之的字，繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書法規則，實際上并沒有什么大的突破。何況他還假托神仙，說自己的書法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。像他說的那樣就能學有所成，誰還愿意付出多年的辛苦去學習呢？后來，王羲之去往京城，臨走的時候在墻上寫了字。王獻之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上，自以為寫得很像。王羲之從京城回來，見了這些字嘆道：“我走的時候真是大醉了，怎么寫成這個樣子”。這時，王獻之才感到很慚愧。通過以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別；而王獻之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。我【孫過庭】從十五歲開始，就注重書法的學習，體味鐘張遺留下來的書法法度，汲取王羲之、王獻之父子所形成的書法規則，并在專精上狠下功夫，已經二十余年了。雖然我沒能達到入木三分的程度，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過。你看，他們的墨跡中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭的英姿，有鸞舞蛇驚的神態，有絕岸頹峰的氣勢，有臨危據槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細得象蟬翼；引導開來，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又象山一樣安穩；纖纖細細的，恰似新月出現在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡直是天地造化之工，哪里是運用功力所能寫成！相信，這就是所謂的智慧和技巧的完美結合，心和手的暢快淋漓，動筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫之間，隱藏著筆鋒起伏的變化。一點之內，體現出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態各異的點畫，才能寫出各式各樣形神兼俱的字來。如果從來就不認真研習尺牘，俯下身來練習，哪怕時間很短；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項羽不愿學書的故事作理由；胡亂一抹，象字就得；心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的道理，就想把字寫好，豈不是大錯特錯了嗎？然而，道德高尚的人，為人處世，最要緊的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素質。楊雄之前說過：詩賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當作自己的事業。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢！其實我不認同，就如專心下棋，可獲得坐隱的美名；愛好釣魚，又能體會到行藏的樂趣。如若演奏樂曲，既要有樂工的技巧還要有樂譜的高雅，美妙的程度才能出神入化如臨仙境；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進。在書法方面：喜好怪異偏愛奇特的人，玩味著形體氣勢的多種方法；窮究細微窺測精妙的人，發現了發展變化的奧妙；著書立說的人，要弄清什么是沒用的東西；品評鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華。肯定地講，這些意義和道理必然會歸結到一起，我堅信只有賢能通達的人才能做到：不僅事業上成就輝煌，書法上也有很深的造詣！在平時要保持一種執著的精神，把學習和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎！而東晉時期的士大夫們，翰墨之風盛行，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書法不說是完全達到他們的神奇，也可以具有他們的風味。然而，那個時代離現在很遠了，那種學習書法的風氣和環境是越來越微妙了。再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別，繼續傳播，得到只根末節的書法技巧，也不加完善，繼續流行，古今阻隔，沒辦法向他們當面請教。還有一些人雖然有了體會，卻深深地藏在心里。這樣一來使得許多有志學習他們的人，茫茫然不得其要領，白白地看到那些大書法家成功作品的美妙，卻不知道達到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經多年，但離規則法度還是很遠，學楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執己見，自然脫離了通用規則。豈不知，心和手的關系，就像水的源頭和支流；轉和用的技術，猶如樹干與枝條一樣。為了簡便快捷，行書為要；題寫匾額或方幅用于比較莊嚴的場合，真書為先。草書中不兼有真書在里面，大概還能顯得專謹；真書中不帶有草書的筆畫，實在不能算作書信一類。真書以點畫作為字的形狀特征，而使轉則體現著書者的情趣和秉性；草書中點畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉才是草書的形狀特征。草書如果離開使轉，不能成字，真書在點畫上有些缺陷，也不會影響到它的使用。各種字體回環交錯的形式不同，大體上還是互相關連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”，這都是專精一體的結果。張芝的字不是真書，而點畫卻在書中經常出現。鐘繇的字不是草書，而使轉卻在書中到處可見。自他們以后，不能兼善的人達不到他們的水平，則是不能專精的緣故。【總結：就官場和日常實用來說，行書最主要；題榜刻石，以楷書為先。草書不兼具楷法，難免單調拘謹；楷書不參入草意，不免失去“尺牘書”流動的風味。楷書的形體由點畫構成，神采由使轉表出；草書的神采寄托在點畫之中，它的形體由轉折來體現。草書的使轉寫不好，不叫草書；楷書欠缺點畫功夫，還可勉強算個字。筆法字形雖然差異甚大，但還是有相關聯之處。所以還要傍通大篆、小篆、融會隸書，參酌章草，浸淫飛白。如果不能體會筆端要有這么多筆勢，想談書法，是不可能的。】由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現出的美妙也就各有特點：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴密，今草貴在暢達奔放，章草務求簡約便捷。然后以嚴謹的風神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調使其勁健，以安閑的態勢使其和雅。這就在一定程度上，表達書者的情性，抒發著喜怒哀樂。察驗用筆濃淡輕重的不同風格，從古到今都是一樣的。從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時可以表露出來。是啊！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？書家在同一個時期作書，有合與不合，（也就是得勢不得勢、順手不順手的區別，這與本人當時的心情思緒、氣候環境頗有關系。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。（與此相反，）神不守舍、雜務纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現優劣差別很大。天時適宜不如工具應手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏，就會思路閉塞，運筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調暢達。流暢時無所不適，滯留時茫然無從。有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領；企求學書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋。空費精力，難中要旨。因此，我不居守個人平庸昧見，將所知的全盤貢獻出來，望能光大既往的風范規則，開導后學者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領神會。時下流傳的《筆陣圖》七行，其間畫有執筆的三種手勢，圖象拙劣而有差錯，筆法的點劃多見謬誤。近來，南北各地都見有流傳。懷疑是王羲之所作，雖說未能詳知真偽，但卻可用之來啟發初學的兒童。此本既然已為一般人所收存，這里也就不再收錄。至于以往諸家的筆勢評說，因為大多都是華而不實，似是而非的泛泛之談。加之總是只從表面上，去評述字的形態，卻說不出內在的道理。故而我如今所撰之文，亦不取其說。再如東漢那位師誼官，雖然名望極高，但卻只在史冊上留有虛名；同為東漢人的邯鄲淳，也是一代書家典范，也僅在書卷之上，空留大名。漢朝的崔瑗、杜度之后，蕭子云、羊欣之前，期間漫長歲月，書法名家很多。其中有些人，當時并不怎么樣，死后卻聲名鵲起；亦有些人，生前攀附權貴而被人捧抬身價，死了之后，其人書作以及名氣，也隨之而日漸消減。另外，也有一些書法作品，因為糜爛或蟲蛀，毀壞而致失傳。世間存留的秘本，已被搜購殆盡。偶然獲得者，也是自己躲起來欣賞，時人難得一見。加之優劣摻雜，魚目混珠，故而難于詳盡鑒別。偶爾有原已揚名當時，遺跡至今仍然存世的作品，則又無須時人，再來作甚褒貶評論，因為此等作品，早就已經分出了優劣。關于“六書”之作，源自軒轅黃帝年代；“八體”之興起，始于秦皇嬴政那時；都由來久遠，并且已在使用的過程中，得以發揚光大。但是，古今都不相同，好看和質樸的審美觀點，也天懸地隔，相差甚遠。由于我所學的原非是它，故就略去不談這些。還有根據龍、蛇、云、露之勢態，以及龜、鶴、花草等物類形狀，而創出來的字體，只是原始簡單的、率真象形文字，或是因當時要記述“祥瑞”而創。那種字體盡管筆劃靈巧，仿佛圖畫，但卻缺乏書寫的技法規范。這是屬于另外的一種楷式，不是我所熟悉的東西。世上流傳王羲之的《與子敬筆勢論》十章，文辭粗鄙，理論疏漏；立意舛錯，語言拙劣。詳觀其中旨趣，盡可斷定，這絕非王羲之所作。因為，王羲之不但官做得大，而且學富才高。其人文章，格調清新，文辭優雅；加之聲譽高尚，有別塵俗。羲之手扎墨跡，至今亦仍有存留世間。看他寫一封信，敘說一件事，縱使倉促之際，仍能遵循古訓，不失斯文。如此之人，又怎會在教授兒子之時，所講道理居然都是假貨（道葉義方），而且章則法規，一時之間竟爾頓然消失。總而言之，無論如何，都不可能差到這種地步。又說與張芝是同學，這就更加顯得荒誕和虛假。若其所指，是東漢末期的那位張芝，則時代完全不同；那就是說，東晉必定還有同名同姓的另外一個張芝，但史書上，為何竟又毫無記載。此書既非典訓法則，又非經義規范，誠宜摒棄。

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孫過庭書譜白話譯文【上】

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