道德經（六）

孝友無雙

第六十六章江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。　　【翻譯】：大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。若有人想在萬民之上，先得自謙為下;要為萬民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒有重擔;他在前，人民不會受害。所以普天下都熱心擁戴而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。 第六十七章　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。　　【翻譯】：世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之先。慈愛才能勇敢，儉樸才能擴增，不與人爭強好勝，才能為人師長。當今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠了! 慈愛，用它來征戰就勝利，用它來退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛來護衛保守。　　 第六十八章　　善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。　　【翻譯】：真正的勇士不會殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢洶洶，神機妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時便如此啊! 　　 第六十九章用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。　　【翻譯】：用兵者有言："我不敢主動地舉兵伐人，而只是被動地起兵自衛;我不敢冒犯人家一寸，而寧肯自己退避一尺。"這樣，就不用列隊，不必赤臂，不需武器，因為天下沒有敵人了。最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。所以若兩軍對峙，旗鼓相當，那悲傷哀慟的一方必勝無疑。　　 第七十章　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。【翻譯】：我的話很容易明白，很容易實行。天下的人卻不能明白，不能實行。(我的)話有根源，(我的)事有主人。你們自以為有知識，所以不認識我(的話和我的事)。明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。所以圣人外表是粗麻衣，內里有真寶貝。　　 第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【翻譯】：知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。只有把病當成病來看，才會不病。圣人不病，就是因為他知道這是病，所以不病。　　 第七十二章　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。　　【翻譯】：當人民不再敬畏任何人的權威時，真正的大權威就來到了。不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會厭惡權威。所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀;他珍愛自己，卻不自我尊貴。　　 第七十三章　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。【翻譯】：有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認怯懦，不敢妄為的，得活。這兩種勇氣，一個有利，一個有害。上天所厭惡的，誰曉得個中原委呢? 上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飄渺的大網，稀疏得似乎看不見，卻沒有什么可以漏網逃脫。 第七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。　　【翻譯】：人民若不怕死，以死來恫嚇他們又有什么用呢?如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還敢為非作歹呢? 冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。　　 第七十五章　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。　　【翻譯】：人民吃不飽，是因為統治者吃稅太多，所以吃不飽。人民不好管，是因為統治者人為造事，所以不好管。人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。所以，唯有不執著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。　　 第七十六章　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。　【翻譯】：人活著的時候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。草木活著得時候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。所以堅強的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。軍隊一強大就要被消滅了，樹木一強盛就要被砍伐了。強大的處于下勢，柔弱的處于上勢。　　 第七十七章　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。　　【翻譯】：上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，不足時拉一拉。上天的道，是減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。誰能自己有余而用來奉獻給天下呢?唯獨有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。　　 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。　　【翻譯】：天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什么能勝過水了。這是因為水柔弱得沒有什么能改變它。這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的。所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主;那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。　　 第七十九章 和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。　【翻譯】：用調和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢? 所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討;無德之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。上天之道，公義無私，永遠與良善的人同在。　　 第八十章小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。　　【翻譯】：國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用;雖有軍隊，也沒有地方部署。讓人們再用結繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其習俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。　　 第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。　　【翻譯】：可信的不華美，華美的不可信。良善的不巧辯，巧辯的不良善。真懂的不廣博，廣博的不真懂。圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了;既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。

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道德經（六）

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