《萬年行旅----一個考古人的獨白》讀書筆記

賴才炎

《萬年行旅--一個考古人的獨白》讀書筆記 每一個行當，從業者都會有一種主流情懷，這也是行業情結，是從業者擺脫不了的情結。考古學家面對破碎的壇壇罐罐，摩挲那些秦磚漢瓦，會不會想轟然倒塌的宮殿里，是否還有不甘的靈魂在游蕩。（還有上古祭壇，壁畫，炭化谷粒、動物骨?。?lt;/p> 小時候過河或過橋會暈，如何克服，看遠方，看遠方的雞冠山。某一件事想多了，觀念會在腦袋里有種渾噩的膨脹、扭曲，甚至是炸裂感。 考古調查有三個要訣：預設問是，打破禁區和親近自然。 蟲洞在科幻小說中被永定為時空細管，透過蟲洞，可以在廣袤宇宙之中做瞬間的時空轉移或時間旅行?？脊趴梢员扔鳛榇┰较x洞。 五千年的良渚文化第一次被提升到“文明”的高度，是琮、璧等精美玉器大量出土。良渚（5000年，河中的沙洲）和河姆渡（7000年，河的渡口），被稱為浙江史前考古的兩朵花，應該并蒂開放。 浙江有兩大平原，杭嘉湖平原和寧紹平原。沒有容器的知識，只是沒有形態的一地雞毛。---要有知識體系意識。客觀的知識是可以塑造和變形的。 類型學和地層學是傳統考古學的基石，類型學就是將一切具有形態特征的遺跡、遺物有序排隊，這個序列代表著事物在時間中的變化。由于陶器的可塑性最強，最能與一個時代、一個人群的審美偏好、生活特點和文化承傳相關系，形態也最豐富，因此最受重視。這種類型學本來就是來自于古生物分類學的啟發而確立的。類型學將器物分為類、型、式。 弗雷澤的《金枝》最核心最出彩的成果是揭示了相似率、接觸率之于舊世界的組織作用。原始巫術根據這兩個原則，建立了模仿巫術和接觸巫術，統稱為交感巫術。他認為巫術思維是前科學時代關于事物聯系的普遍思想方法，是原始人試圖駕馭自然力的一種企圖。這種企圖之心受挫折后，出現了以祈禱為主的宗教。近代科學的發現，人類才真正找到了運用自然力的正確方法。 進化論是對抗神學的。錢鐘書的史學觀：積小以明大，而舉大以貫??；推末以至本，而又推本以窮末。中國沒有歷史，黑格爾說過的。因為中國歷史只留下皇帝年號，時序無非朝代更替，古物必定只適合于觀玩。 蘇秉琦是最親近田野并試圖與文獻保持距離的考古學家，提出“以物論史”。將器物視為一種有意義的符號而與文字畫上等號的人。它探源中國文明，并沒有糾纏于文明的具體定義。 考古資料的發掘需要方法論的指導，而方法論又受到目的論的加持。但考古學的本質是獨立的，它最終的解釋權，屬于最成熟、最完善，也是最后的理論體系。只是這一刻，似乎永遠不會到來。 甲骨文，指的是剛從泥土中翻出的，或靜靜躺在博物館里，刻著象形文字，在久遠的年代里微透著幽邃光芒的動物甲骨。從考古學的角度，古埃及的歷史永遠不是文字的推演，而是金字塔、木乃伊和鐫刻、描繪神秘圖案的石碑陶器。 兩種思維：當我們用實物見證歷史、復原歷史或解釋文化、推演人類行為時，其真實的意義恰好相反，我們是用歷史的角度、文化的角度、人類行為的角度闡釋實物的內涵。這是現象學。考古學發現的古代世界永遠是一個象征的世界。考古學的屬附使命在于不斷強化這一象征世界的現代意義，一切新理論、新思潮、新方法、新成果，都是構架在現代與古代世界之間的橋梁。這橋梁是人類尋找自我、完善自我、超越自我的必然延伸。 浦江，是越族的發源地。歷史上浦江獨立入海，因稱“吳越三江之一（浙江、浦江、剡江）。流域考古，是一個族群的尋根之旅。在江流回旋之處，在草木根系的繾綣處，在一抔黃土的深埋處，人類頑強地記錄著自已的歷史。 從樓家橋開始，我就找到了一種前所未有的放松和自洽?；蛟S，只有當你的心靈找到家鄉的港灣，方能將自由的小舟駛得更遠…..。 蕭山，位于錢塘江南岸，西漢元始二年建縣，稱余暨，東吳黃武年間改為永興，相傳春秋時期越王為強吳所迫，只剩少數兵卒駐留在縣西的西山上，四顧蕭然，所以叫蕭山。唐以山名號邑，蕭山縣名由此而來。 所謂的“發現”，并不是肉眼“看見”，而首先是一種認識的突破。即沒發現，是因為不認識而沒有受到足夠的重視。 華夏的地域核心在五岳之內，這是傳統的文化認識。南嶺之地，是山洞人。邁向北緯三十度，就是從洞穴走出到平原（長江流域），走向村落文化。從狩獵采摘為主走向原始種植農業（野生稻馴化）。 2023-6-30

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賴才炎